知鱼之乐科学技术

(一)

世家好,欢迎路过晾书石。石主近年来读的一本书的王东岳先生的文学小说集《知鱼之乐》。

身为随机学者的王东岳是近些年文学届一位颇有争议的人员——因为她协调提议了一个新的假说,一个新的万物衍生和变化规律“递弱代偿”。乍一听,还挺费解。其实,一解释的话挺容易了解,只是此原理争议甚大,王老知识分子大有“剑走偏锋”“语不惊人”之气概。

科学技术,王东岳

开首来讲,自有生物来说,包括人在内的各类生灵,在时刻轴上的留存是进一步短的,这是因为生物的存在能力仍然说是对于本来外界的适应能力是递减的。他举例表明,原始的低等生物比如海绵、水母和鱼类,时常处于悠然麻木的庸俗情境中,于是他们衍化数亿年而时至前几日不衰;进化到脊椎动物乃至哺乳动物阶段,虽然他们的智商大幅提高,然则绝灭速度却是在突如其来加快,就像恐龙这样盛极一时的霸主也难逃被生物界淘汰的造化。

这实际就是对我们习惯的达尔文(Darwin)生物进化论的一种批判与否认,王东岳认为,随着物种的提高,生物我的稳态是越来越低的,更易于受到自然的威慑与伤害,也就是说,就物种自身的活着性能来讲,生物的腾飞是越发展越弱的。

这生物的各样技能进步怎么样分解?王东岳指出一个“代偿”的定义——随着存在度的递减,后衍物种为了保险自己可以稳定衍存,就会相应地充实和进化自己续存的力量及布局特性,这种气象就是“代偿”。他认为,生物的各样生活技能的升迁实际是对此自身生活性能下降的一种代偿,是物种为了生存下来而不可的开发出的借力。以人类来讲,大家提高了自然科技,我们有了社会分工,但人类对于自然的适应能力却远远没有历史上的各物种,我们无法像鸟类一样在半空中飞翔,无法像鱼儿一样在水中呼吸,大家还要与各类病症相抗争,我们有了疫苗,有了视力听力的各个协助工具……所以,就人类自身来讲,我们是递弱的。

(二)

“递弱代偿”原理之所以在社会学界引起广大争辩,还在于王东岳将此自然学上的判定引申至社会学各领域,在《知鱼之乐》中,他对“智慧”“提高”“辩证医学”“科学”“真善美”都表明出“颇有微词”的斗嘴之情。

王东岳对哥白尼的科学观持有不同看法

譬如说在开业第一节《有为与无为》中,他对大家传统概念中的“有为”也即主观能动性这么评价:“有为无非是为着达到存在或者维持存在,即使无为更见效率,有为岂非多此一举?”,颇有老庄“无为而治”的味道;

在第四节《平庸者伟岸》里面,他赞扬庸人的留存理念,意旨革新者常败,遗传守旧在保持存续,庸人们不肯创新,是他俩慧眼独具,大智大德;

在第十节《哥白尼与内耳前庭》中,他不甚赞同智能飞跃与科技提升,将哥白尼对于自然真理的追逐比喻为“猴子搬苞谷”,边捡边弃,徒劳无功;

在第十二节《庄子休梦蝶与笛卡尔(Carl)的存疑》中,他质疑理性知识,他说“大家凭什么认定,理性知识必然就是感觉误差的纠偏而不是失真的延期?”

在第十五节《善的不满与辉煌》中,他说“善一最先就抱有一个蹩脚的遐思,善恶因而决定要归于一体”……

石主认为,且不论作者的立场和论点能否立得住,就其涉及的这许多世界中的辩证思考,实值得人加以借鉴、思索。当然,石主也有众多梦想与东岳先生及各位研讨的地点:在“递弱代偿”的基本面上,作者多少有些反智主义的帮忙,说到人来的前途与生活问题,大家了解的科技与技能难道不是加分项?愚认为,对先天技术的利用也是一种力量,作者即便把眼光降低一个层次,可能更会被清楚,比如说,科学技术与工艺的运用令人类自己某方面能力退化,提出个人不要过于依赖外在条件,这就很好。对于作者关于“社会分工”质疑,窃以为,人要作为一个完全来存在,来应对可能存在的危机,专业精研与合作共存是必须同时必要的,应正视人类区分于另外单细胞无机物的积极功用和社会意识。诸如此类,尚有很多论点存有疑虑。

(三)

虽然,王东岳抛出的“递弱代偿”原理遭到广泛争辩,但,不可否认,正如石主上文所言,《知鱼之乐》书中众多的小故事,如故颇为耐人寻味的,很有辩证思想,很有启发意义,闪烁着智慧光芒。

《知鱼之乐》

比如,作者在演说逻辑与实际的关系时,让自身先是次发现西方工学与华夏传统医学有相汇相通之处。作者将维特根斯坦逻辑学时讲到“世界是真情的总额,而不是东西的总和”,讲到“逻辑”与“事实”的关系。石主以为,这事实上就与中华元代程朱经济学的观念是相互照应的,西方的“逻辑”就是炎黄理学派的“理”。程颐、朱熹认为,要是有一物,就必有一理,理为形而上,物为形而下。虽然经济学的根本主意在与教育人们尊天理、守正道,宜加以批判。但唯心之怀恋不失为强化自身修养的一种考虑方法。(王东岳在书中有很大篇幅在论述中西历史学的比较,石主也有所感,将再择篇章予以探析。)

再例如,作者在演说文明发展的私自规律时,提到,不周详和不平静是更进一步分化前衍的先决条件。他以古希腊—古布达佩斯—基督教文明为例,作了演讲,分析该文明在政治、经济、文化各个层面上的骚动、摇摆和分化,最后促进资本主义形态的到来。这与大家常讲的“分久必合”也略有相通之处。反观中国数千年文明,也是在激荡的一时(春秋战国、魏晋南北朝、民国)容易出现思想的萌芽与文武的喷涂,继而隐性地力促后续的王国奠基与建设,推动中华进来新的上扬阶段。这也恰似马克思(马克思)主义军事学里的对立统一规律,事物发展的螺旋式上升规律。

而石主认为给我们带来最大的启示,是全人类要有丰裕的危机感,以一个物种的定义来应对大家也许会面临的各类危难,长存敬天保命之心,审时度势,通权达变,强化我们的存在意识,切勿盲目自满,而成坐井之蛙。

石主才德浅薄,略作粗浅解读。晾书石头非宝石,却常存书香,欢迎诸君石上留名,共享高见。欢迎关注微信公众号“晾书石”,更多优质,期待与您会面。

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