夏代的历政科学技术

日食,正时者为太农历,正朔者为阴公历,幽禁正时、正朔以及以礼公布时令者为政典,正时、正朔、礼、政典的总额为历政。农耕社会,精密的历法是分外主要的。为了应对四时天气的浮动,取得好的收成,后金多有历政一说。早在有穷一代,中国就起来应用太公历和阴农历,前者为正时,后者为正朔,而政典就是幽禁那二种历法并以礼揭橥时令。周朝的历政其实就是正时、正朔、礼、政典那三个东西的总和。

一、正时

正,立杆测影,杆直为正。杆子不直无法当圭,不立正就不可以测影,就无法找到春夏秋冬的中段。

时,四时。太公历正时,正春、夏、秋、冬四时,如《尧典》所说:以殷寒冬以正仲夏以殷仲秋以正仲冬。

太农历是按照日影的尺寸找到年与年之内的节点,日影最长时为小雪,日影最短时为小满,日影中正时为立春、大暑。在历史上,中华民族往往把年与年以内的节点定在小满。找到了年与年之内的节点,四季的正中也就找到了,八节也就不难划分了。原始的公历是一年四季、八节。四季是春、夏、秋、冬。八节是大暑,小雪;小满,秋分;大暑,大雪;夏至,小暑。南齐,村村寨寨都立杆测影,一个精明能干的老乡凭立杆测影就能了然春种秋收。古汉字中就是杆字象形,俄罗斯族的芦柱、西安门前的华表都是上古杆的遗存。如若管理天文历法的羲和官玩忽职守,废时乱日,耽搁了祝福农时,影响到税收征缴,实在是不小的罪行,《政典》是该管一管了:先时者杀无赦,不及时者杀无赦。

太阴历正时,正春、夏、秋、冬四时,如羲和官误时误事,确实该杀!

二、正朔

朔,日月在空间有规律地会见叫朔。正朔,羲和官在正时的功底上,按照对日月运行规则的考察,预先计算出日月会合的日子叫正朔。

我国天医学史的开山钱宝琮认为:经过了很长时期的对于月球在天宇中运作速度的钻研,金朝时期的天史学家发现了月球速度变化的原理,已经明白从每4月的合朔到第三个月的合朔经过的年华不是相等的,每一个月的合朔时刻是足以总计出来的。也就是说,西晋时天史学家才能较规范正朔,在西魏在此之前准确正朔照旧很狼狈的政工,更何况是夏代。由于阴阴历初创,夏代的羲和官还不曾发现月球速度变化的规律,也就谈不上靠得住正朔。如西楚时期,正朔的准确率仅25℅左右,多把晦日(上月的最终一天)当成了初一。如日食:

高后二年7月丙戍晦。七年九月已丑晦,日有食之,既,在营室九度,为宫廷中。时高后恶之,曰:此为我也。二零一九年应(师古曰:谓高后崩也。)平帝元始元年仲夏丁已朔,在东井。二年八月壬戌晦,日有食之,既。凡汉著纪十二世,二百一十二年,日食五十三,朔十四,晦三十六,先晦一日三。

阴农历正朔,但,夏代的羲和官没有能力标准正朔,须求标准正朔是强人所难。公元初的西楚远不可以可信正朔,更何况公元前两千年前的夏代。

科学技术,三、礼

礼,人君每月告朔于庙,有祭,谓之朝享。朔日卯卯时,日月当合于辰,天子引导百官迎接日月之会,祭祀祖先上帝,向全球发表农时令,督促百姓春种秋收,并传达上帝的谕旨征收税款审查刑狱等,那就是告朔之礼,简称朔礼,与望礼合称朔望之礼。朔礼进行中,纵然赶上日食,还要举行救日仪式。

朔礼的功底是正朔。由于受科学和技术的制裁,明朝的羲和官难以准确无误正朔,不可能准确地捕捉到日月合朔的须臾间,见不到日月合朔的画面,根本不能验证日月合朔。

所谓日月合朔,指的是日光和月球在天球上高居同一经度,天管工学上称此时日月的黄经差等于零,实际上在合朔的时候,太阳、月亮、地球三者接近一条直线,此时放在中间的月亮,未被太阳光照亮的半面,正对向地球,在地球上看不到月亮的存在。日月合朔是一个实际的一念之差,这一一晃或许出现在公历初一这一天从零时至24时里面的其他一个时时。夏代的羲和官不可能捕捉到日月合朔的一刹那间。如:1998年1二月19日,即农历十八月首一(巴黎时间:日出:07:31
,日落:16:52),日月合朔在Hong Kong时间6时42分;又如:1999年6月17日,即公历五月一日(香江时间:日出:07:34
日落:17:15),日月合朔在东京时间23时46分。那三次日月合朔,四回在天亮前,四回在半夜,超出了炎黄的洞察范围。在夏代,类似那样的合朔都观测不到,捕捉不到合朔瞬间也找不到考察地方。

日月合朔时一旦太阳、月亮、地球三者完全在一条直线上,出现月与日同经度又同纬度的星象奇观,月亮遮挡住了太阳光,那就是日食。由于日月运行的轨道中间有倾角,每四遍日月合朔才发出四次日食,开始猜测,世界每年只可以发出2.4次日食,中国年年所见日食仅有0.2次。就某一地面来说,日偏食是十年、数十年一遇,日环食是百年数百年一遇,就卯辰某一地以来,日食更是难得一见。在夏代,由于捕捉不到日月合朔的一念之差,也就无法估计日食。

综述,《长史正义》所谓:
日月当合于辰是从未科学依照的。由于羲和官捕捉不到日月合朔的一念之差,见不到日月合朔的画面,在周代,君不告朔是左顾右盼的事,是可以知道的。

四、政典

先时者杀无赦,不及时者杀无赦该条文适用于公历,不适用于阴农历,适用于正时,不适用于正朔。若是根据该政典条文正朔,北宋往日的所有羲和官都得被杀无赦。

而先时、不及者,谓此历象之法,四时节气,弦望晦朔,不得后天时,不得后天时。那是《军机章京正义》的孔颖达说的,孔颖达是基于武周天文历法水平说的,弦望晦朔超出了夏代天文历法水平,是不实际的。

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