南溟书院的前生今生科学技术

1、

南溟书院又名朱文公祠,建在铜山古都的古嵝山上,那里是铜山古村的最高点,又是风光绝佳的地点。铜山十八景中,“文公座上看天池、梁山倒影日月明、东屿文峰神显灵。”那三景的最妙视角就在书院的魁星楼天台上。

自家足够喜欢那里,多次云游,瞧着天池般的西门湾、静默的文峰塔和暗礁棋布的东山湾,小编不时走神,思绪飘到九天之外,心中的烦躁一扫而空。

铜山城有三座书院,大顺正德元年(1506),镇海卫龚朝鼎首建崇文书院,位于太庙东面,主祀孔夫子,也号称铜山文庙。梁国嘉靖五年(1526),广西巡海道蔡潮来到铜山,建南溟书院和东壁书院。

根据《铜山所志》记载,从此铜山文运大开,科第卫冕,数代不绝,出现以黄道周为表示的一批举人进士。铜山不仅仅是行伍要塞,照旧海滨邹鲁之乡。黄道周就曾自豪对朋友说,作者故乡行船摇橹的渔人,都会吟诗写小说。

骨子里,铜山城的居住者来自西宁,而赣州自南宋以来,科举及第的比率在全国接连优秀。所以,一旦条件稳定,条件允许,铜山居民血液里流淌的珠海人兴学重视教育的基因,就会生根发芽,开花结果。

2、

书院是南梁的学堂,是儒生读书习礼的地方。朱熹是文学集大成者,艺术学是西汉两朝治国的辅导思想。科举考试范围正是朱熹勘定的《四书五经》,所以主祀朱熹,是西汉以来外省书院的守旧。

朱熹是吉林尤溪人,他的出名弟子黄干、蔡元定、陈淳也都以云南人,加北京南民风一直相比较朴实,受阳明心学冲击较小,朱熹的文学始终是山东的学术规范。

南溟书院以母校的款型存在了几百年,不过,在东山人内心中,未来的南溟书院是一座祭奠朱熹的庙,因此习惯称呼文公祠。

妇人们上山,主若是去文公祠祭祀朱熹,祈求保佑儿女读好书,考上好高校。男子们上山,首假若为了登高望远,欣赏家乡风景。

每年高等高校统招考试前夕,是文公祠最繁华的时候,成群结队的养父母带着应考学子,向朱熹虔诚顶礼朝拜,祈求金镶玉裹福禄双全。也有行善的人们,自掏腰包买了大把中性水笔,在朱熹坐像前加持开光,放在宽敞的香案上,任先生们自由选择。

3、

南溟书院到现在将近五百年,几经风雨,屡遭损毁,天灾残酷,人祸可恨,但是,南溟书院总能从废墟中重复站起。

万历二十年(1592)秋天,遇到风暴袭击,南溟书院倒塌。重建后,漳南道副使俞士章参与竣事庆典,他从“高峰奠址,万家春树”看到,赏心悦目的铜山城一片祥和兴奋的情景。

爱新觉罗·玄烨初年迁界,南溟书院被人为毁坏。爱新觉罗·玄烨三十五年(1696),时任漳浦知县陈汝咸重修南溟书院,他带头捐出薪资,又“立义学,延名宿,训乡下一代于书院。”

而且规范配祀黄道周神位,“以先师奋迹铜山,有功圣道,设主配祀。”陈汝咸的好事,士民举手加额相庆,使得铜山文脉得以一往无前。

马上,黄道周的泰州弟子、8叁岁高龄的郑郏不辞辛勤来到南溟书院,写下《重建南溟书院碑记》,郑郏拄着双拐,站在最高古嵝山上,望着深翠绿如镜的汪洋大海,心境久久不能够平静。他回忆了助教黄道周,想起那段抗清救国的烽火岁月,不禁流下悲伤的老泪。

“恨招魂之无术,叹残生之多泪。”

郑郏从南溟书院的兴废,联系到东西的兴亡,认为“废者,兴之兆也。”因此“萌芽有苏醒之会。”他不能明白建议反清复明的口号,却坚信西楚苏醒有望。郑郏生平不奉南梁正朔,不用明代年号,文章纪年只用奇门遁甲表示,那也是基诺族正直知识分子对古时候执政的鄙夷。

4、

坍塌,重建;再倒塌,再重建,那是铜山三大书院的不幸轮回。十九世纪中期,西学东渐过程中,古板文化受到质询。进入民国时代,随着最新学堂的起来,书院的观念讲学功用被代表。

崇文书院在民国时期改为县立初中,1981年改造为黄道周回看馆,从此今后,东山失去了太庙,孔圣人没有了祝福的场馆。东壁书院位于风动石旁边,主祀魁星,一九一七年毁于地震,再也从未回复。

南溟书院几经变迁,一九二四年,南溟书院改为电报局,一九三九年改为戒烟所,一九三六年又改为司法处。

一九六一年,相关机构为了改革周围居民居住条件,拆掉南溟书院,利用其木材石材,用于欧楼的整修。一座承载厚重文化、积淀了几百年历史的书院消失了,只留下地基废墟和数处摩崖石刻。

任何四十年过后,二〇〇六年,众多哲人策划在原址重建南溟书院,得到家乡各界职员和天涯乡亲的喜缘乐捐,经过五年的不竭,建成了占地2200平方米的抬梁式武周风格建筑。大殿主祀朱熹,考虑到关帝庙没有回复,尼父没有归处,只可以一时在东面配祀孔夫子,在西侧,依原样配祀黄道周,那大约是别的地点所未曾的意况。其它,在主殿外东面另建魁星楼,供祀魁周星驰(英文名:zhōu xīng chí)。

诸如此类,把原本崇文书院和东壁书院主祀成效,全部合在一起。让乡里的人们从万世师表塑像寻找记念中的崇文书院,从魁星楼联想不复存在的东壁书院。家乡的野史文化传承,在此地勉强找到了连接点。

5、

方便说,重建后的南溟书院正是一座寺院,几年前,小编第二遍去的时候,远远就能听到沉缓严穆的佛家音乐,后来,有人提意见说那里是书院,才停播。进入庙里,斗拱飞檐,琼楼玉宇。两侧回廊,槛联立柱,香炉几案,其范围样式和太庙相差无几。一样设置乐捐平安箱,一样磕头顶礼,一样请愿祈祷,一样焚香烧金。在老百姓心坎,朱熹、孔夫子、黄道星期天位哲人早已成为神了。

大家的民族有为数不少的神,黄道周的故居就在山下几百米的地点,从人到神,距离并不漫长。多神教的迷信发端于万物有灵的泛神论,那种迷信就如成为我们民族的基因编码,而科技发展到前几天大致手眼通天的品位,两者之间,不相适应综上说述。

二零一四年,铜山古村落文化升高促进会希望持续书院讲学守旧,开设了“南溟讲坛”。笔者曾经受邀讲授《孝经与黄道周孝行事迹》,其实小编也很疑惑,今后家庭结构小型而纯粹,人口流动快速,新的观念不断发出,古板的孝道早已不可能维持,笔者所讲述的剧情在实际生活中,显得那么格格不入。

今后,南溟书院被县市有关机关一定为“东山社会科学讲坛”、“市级社会科普基地”。品牌挂上去了,活动从未进展多少,倒是古庙的功能渐渐拉长,香火越来越旺。这几年,几个人哲人的生日回看日,庙方都设置祭奠活动,约请文促会4人学子参预,笔者也被特邀。每一回祭奠,几个人元老手持大香,跪在蒲团上,香烟缭绕,虔诚默念。主祭人高声朗读祭文,祈求风调雨顺,社会安定,家庭和睦,人人健康。

科学技术,再度赶来南溟书院,小编不敢从中门跻身,鲜明感受到古寺的得体和某种隐讳。作者从侧门进入,看见墙上空挡处悬挂许多朱熹手迹的农学语录,高悬的黄道周手迹“南溟书院”五个大字金光闪闪。笔者向大殿2人哲人的坐像深深鞠躬,小编精晓,南溟书院慢慢变为一座佛殿,那不是四位哲人的初衷。

                                        20171122

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