无边3000年

科学技术 1

法网难逃3000年

  • 广阔三千年
  • 作者:吴晓波
  • 出版时间: 2013-1
  • 出版社: 中国国投出版社
  • 读书时间:(16.04.23-16.05.01)

翻阅感想

那是三部史小编读起来最爽的一部,恐怕是因为爱好齐国史不喜欢近代史的案由吗。浩浩荡荡2000年,中国的经济史也在倒映着中华的兴衰史,是商产业界和政界在博弈的过程。中中原人民共和国就如一贯拜托不了官商或然是跨国公司的阴影,很久从前,盖莫如是。中华夏族民共和国的提升轨迹是中心集权一步步巩固的轨迹,而其结果正是民不得利,不得随意。到南宋一代集权发展到了极高点,于是在欧洲和美洲还是急迅发展的时候,大家起先了衰退,与世风另一端的距离越来越大。不得不忧虑的是明日我们的国家有没有拜托集权的人影?大家照旧处于历史的巡回中吗?

剧情摘录

哈耶克在《致命的自负》一书中讲述说:“对商业贸易现象的蔑视,对市镇秩序的讨厌,并非全都来自认识论、方法论、理性和不利的标题,还有一种更晦暗不明的反感。多个贱买贵卖的人精神上正是不诚实的。能源的充实散发着一股金妖邪之气。对职业人的憎恨,越发是史官的憎恨,就像有记录的野史一样古老。”

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 259-262

就中中原人民共和国的私有商家而言,他们不缺乏通过危机投资而追赶更大商业利润的欲望,也不枯竭如马克斯·韦伯所称道的新教伦理式的身体力行勤苦和以财物积聚为生命目标的古板。与另海外家的民族比较,中夏族民共和国的工商阶层在经济贸易智慧和小买卖伦理上不遑多让,甚至称得上是金榜题名的一族。可是,一旦涉及集镇与主持行政事务权力的关联时,中中原人民共和国际商业信贷银行品经济难以得到最终升高的缘由就应声非凡强烈地凸现了出去。财产在法律上的“权界”及其不可侵略性,平昔只存在于公众互相之间,根本不可能存在于自上而下的执政权力与“子民”之间,统治者对人民人身和财产职务拥有任意宰割的杰出威势。

吴晓波, 浩荡三千年, loc. 320-325

所谓“富可是三代”,并不只因为中国的商贾没有积攒三代财富的灵性,而是因为,财富的聚积必托庇于拥有者与政权的关系,而这一关系则必定是软弱的和不对等的。由此,能源的可不止累积和安全性,不完全地操于拥有者之手。在财富传承这一命题上,产业的开始展览和资金积聚能力,远不如政商关系的维系能力根本。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 347-350

在经济史上,历朝历代平素有先开放后闭关的法则,汉唐南陈莫不如是。一开放就办好,一搞活就失衡,一失衡就内争,一内讧就闭关,一闭关就落后,一落伍再绽放,朝代更迭,轴心不变,循环往复,无休无止。大家这些国家,只要没有外患内斗,放纵民间,允许私行从商,30年可现身盛世,50年可变成最繁盛的国度,可是接下去自然会另行出现国家主义,必然再次重临中心中度集权的逻辑之中,必然造成国营经济空前繁荣的场景。无数敢于俊杰,在那种循环游戏里火中取栗,成就功名,万千市井繁荣,在那些历史搅拌机里被碾成碎片。

吴晓波, 浩荡三千年, loc. 367-372

2000余年来,国家机器对买卖的操纵、干扰及盘剥,是掣肘工商文明进步的最首要因素。政党什么在经济活动中端正自个儿的立足点与剧中人物,工商业者怎么样与政坛一样相处,迄今是一个扬汤止沸的,甚至依旧蕴藏某种避忌性的话题。

吴晓波, 浩荡2000年, loc. 376-378

多多明星最后以职业为姓,流传现今,如陶氏是制陶的手工者、施氏是旗工、繁氏是马缨工、樊氏是篱笆工、终葵氏是锥工,等等。

吴晓波, 浩荡三千年, loc. 458-459

在那种经济条件中,跨国集团是那种“看上去像集团的当局”,而政坛则是那种“看上去像政坛的公司”。当它们从各自的补益诉讼要求出发,成为微观经济领域中的逐利公司时,民营集团集群则被间夹个中,进退失措。这一中中原人民共和国式经济体制一而再千年,迄今未变,而管敬仲,就是“始作俑者”。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 565-568

自姜环以降,相继称霸的王公还有五个,分别是姬欢、熊侣、阖闾阖庐和越王越王,是为“春秋五霸”。〔25〕后2位诸侯均以开疆拓境而威吓天下,“尊王攘夷”异化成了“挟皇帝以令诸侯”,管敬仲之道不复再见。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 663-666

不多短时间,陶朱公再辞,迁居到陶,更名为范蠡。〔27〕19年时期三遍积累家产到千金之多。他还广散家庭财产于贫穷的左邻右舍亲属,由此又有好德之名。他的后代继承家业,累代经商,“遂至巨万”。因为范蠡的故事太过神奇,所未来者把豪富者概称为“范少伯”。

吴晓波, 浩荡三千年, loc. 721-724

“在华夏历史上只出现过政治性的陈腐制度,而并未面世过经济性的因循守旧章制度度”。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 810-811

自春秋以来,中夏族民共和国的治国者就充足擅长运用“看得见的手”来过问微观及微观经济。中夏族民共和国际商业信用贷款银行品经济的内阁管制特征,自

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 864-865

“达官显贵宁有种乎”,军爵制(武士)与科举制(文士)互为勾连,构成了继承千年的人民社会的地西泮团结。那多少个制度的形成,再加上政权对商业贸易的德性蔑视及制度打压,最后建筑了中华文明的重点特质,千百年来,全中夏族民共和国有才干的华夏人,无一能经受住名利的诱惑,纷繁投身于军爵和科举的“游戏”之中,从事商业自然成了无奈的末流之选。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 981-984

公孙鞅的三轮车变法,前后长达十余年,鲁人持竿,丝环相扣。他的强国之术堪称中国野史,乃至世界史上最阴毒和严酷的一种,是1回激进的国家主义试验,在经济格局上则反映为“命令型的安顿经济”。在她的治下,卫国成为一个令人惶惑的“虎狼之国”,举国上下蔓延着最为功利主义的提高氛围,每一个燕国人实际上都成了江山的工具,宛若后世出土的那个兵马俑,人人面无表情而最好神勇。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 1036-1040

强兵就不可能不使民弱、民怯、民愚,那样的百姓通过重刑或重赏即可成为铁汉而强烈的小将。而只要社会产出贫富差异变大的气象,就相应运用国家机器,用行政剥夺的办法来落到实处户均,那正是所谓的“贫者益之以刑,则富;富者损之以赏,则贫”。很鲜明,卫鞅把老百姓的清贫与无知看成是国家兵源和社会安乐的需求条件。
商君的那种极端主义思想,在后世已成绝响。可是必须提出的是,后来的治国者们,就算再不敢像商君那样说得平昔、干得决绝,却也休想没有效尤者,至少有七个视角顽强地存在了下来。第1,不可能让群众太方便、太有思考的潜意识向来存在了下去,最终变成一种系统化的愚民政策;第3,绝大多数的治国者把国家强大远远放在民众富足在此以前,强调“国强民安”,而不是“国强民富”,所谓“安”者,年份好的时候,有口饭吃,饔飧不继到来的时候,不饿死,这已是最大的善政。

吴晓波, 浩荡2000年, loc. 1061-1068

绝相比较,商君长时间被视为“异端”,知识阶层以座谈公孙鞅为耻。然则,他彻底改变了夏朝乃至后来华夏的政治和经济生态,甚至,以2000年的野史跨度而论,卫鞅的骨干治国理念被钢铁地持续了下来,他的核激情念被很多的铁腕所沿袭,在诸多朝代,实际上突显出“半法半儒”、“儒表法里”的场景,所谓“百代都行秦政治和法律”,“商君主义”的鬼魂一贯没有在中原的政治舞台上海消防灭过

吴晓波, 浩荡贰仟年, loc. 1098-1101

若以治国理念而论,从管子对中心集权的早期试验,到商君将之演绎到东风吹马耳的极权主义,能够说,影响中中原人民共和国千年历史的治国形式到此已基本定型。与自信、国润的管敬仲相比较,凶恶而执著的商君是其余一种档次的资质,他们突然如钟摆的两端,后来的治国者无非在两者之间彷徨选用,竟一向不曾逃出她们设定的逻辑。〔55〕美利坚独资国民代表大会家Joseph·列文森便论证说,中中原人民共和国的庙堂体制有着贰个“自相争辨”的周转原理:儒教皇帝制的基础恰恰是反儒教的派别原则。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 1102-1107

在遥远的农耕时期,中度专制集权、以军事为施政优先的政权往往能够取得对外战争的获胜。那在华夏野史上曾数次产生,譬如公元5世纪时匈奴对宋代王朝的克服,公元13世纪时蒙古对宋王朝的克制,公元17世纪时晋代对明王朝的克服。可是与此同时,如若它不开始展览及时的革命,其统治又是可是脆弱的。亚历山大建立起来的庞大帝国在她竟然丧生之后,急速被解开。而强大的秦帝国竟也落入同样的历史逻辑之中。

吴晓波, 浩荡贰仟年, loc. 1152-1156

当那头庞然大物、嗜血的大战怪物突然失去了急需克制的“假想敌”之后,它的高消耗和低功用变得可怜震惊。为了让“机器”继续运维,嬴政只可以举办移山倒海般的浩大工程,他征用70万人修筑自个儿的帝王陵,动用40余万人北筑长城

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 1159-1161

在皇权体制下,中心集权与地点分权平素是一对很难平衡的抵触,甚至足以说是非此即彼,不可调和。当主题把权力集于一身的时候,政权可保稳定,不过就会招致地方立异的紧缺,财富阶层备受国有资本公司的重中之重压迫,整个社会处在低功效运营的事态之中。而当权力从中心下放到地点的时候,就相会世截然差别的气象,地点力量和财物阶层将变得很是生动活泼,经济可获取大提升,然则,中心的政治权威及财政收入会被大大削弱,离心离德和“以邻为壑”的王公经济将流行,其余还将现出严重的贫富悬殊。由此,怎样平衡集权与放权,作出确切的社会制度布置,成了统治中国的机要课题,历代政权往往山踯躅于此,兴盛或衰落也经过而生。此景,3000年以降未曾稍改。

吴晓波, 浩荡三千年, loc. 1358-1364

古今中外的历史上,全部执行高度管制的国家主义的人,都是一群致命的自负者,而他们以及他们所在的阶级则是这一自负的最大得益群众体育。具有迷惑性的是,他们在口头上都是“均贫富”——救济贫困,抑制豪强——为唤起,那能够唤起无产者对发放贷款人的“天然”仇恨,而实际,他们所做的上上下下是为了加固团结的生杀予夺统治,谋求财政收入的加码。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 1548-1551

强势的国营化运动在长时间内能够发挥“举国效应”,神速增强国家的生产能力和财政能力,对外能够与最有力的大敌展开战斗,在内能够建成规模空前的大型工厂,但就长期发展而言,则必然削弱民间经济的主动,导致社会成效的滞后,进而在深切上造成国力的萎靡。所以,国家主义和布置经济基本上都有贰个风味,那就是“一世而盛,一世而衰”,始皇如此,武帝那样,后世全部信奉和实施这一形式的治国者莫不陷入这一吓人的逻辑。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 1608-1612

虽说,从盐铁会议上的文化人,到扬雄、司马光和刘师资培养和陶冶,依旧不能够实质性地应对桑弘羊提议过的不行难点:假诺不利用营利性的公家专营制度,假若国有资本不保证对国民经济的可观控制,三个宗旨集权制的王国如何能够维持?
正是在那边,“仁义为本、轻徭薄赋”的道家理想与主题集权的财政须要,构成了一对深切的制度性龃龉,百代过后的前些天,桑弘羊的设问,依旧冷冷地摆在全数中中原人民共和国人的前方。

吴晓波, 浩荡三千年, loc. 1721-1725

不无执行安排经济的人个个以“均贫富”和落到实处社会正义为口号,而事实上都以为了拉长集权以及扩展财政收入。

吴晓波, 浩荡2000年, loc. 1788-1789

其他政权,当它以国有专营为经济政策之主轨后,一定会生出就像是毒瘾一般的重视性,其管理之升级往往是加快度的,甚至不以人的意志为转移。汉世宗时代如此,中唐从此的气象如此,后世历代,概莫出外。当政坛从专营事业中尝到甜头之后,为了增加收入,就稳步激化,欲罢无法。

吴晓波, 浩荡2000年, loc. 2635-2637

华夏的经济形态,由先秦到汉初是贵族经济,演进到西魏至魏晋南北朝,成了豪门经济,进入梁国之后,日渐突显出“士商合流”的主旋律,到孙吴,终于定型为士绅经济,历一千年左右的反复不定至此,其后再无发展。那三种经济形态从实质上来说,都以官商业经济济。

吴晓波, 浩荡2000年, loc. 3021-3023

美籍夏族学者王国斌从“国家形成”的角度给出过如下意见:“从明朝然后的1000年里,统治者面临的最重要挑衅,并非创造1个与其余政治对手竞争的崭新国家,而是重建和改建3个农业帝国。由此,维持与重建国内秩序,便是国家的重要考虑,又是其行政能力投付最多的方面。”在那样的治理逻辑之下,任何变革都只大概向越发集权的倾向前行,其余的、有恐怕挑衅中心威权、引发社会秩序变化的品尝都会被严谨地抑制在发源地之中。

吴晓波, 浩荡三千年, loc. 3087-3091

就跟全部的安插经济大师一样,王荆公的初衷其实正是八个:第③,尽或者多地追加中心财政收入;第三,打击富豪,缩短贫富差距。而其结果也是相同的两个:前者的指标在长时间内会急忙地落到实处,深刻看却决定失利;后者的对象则并未会促成。

吴晓波, 浩荡三千年, loc. 3156-3159

王文公治理下的国家,又进来到了2个“极端的年份”。激烈的变法对公众财富观念造成巨大的撞击,其情景颇与汉武帝发动的“告缗运动”相似。中夏族民共和国际商业信用贷款银行贾阶层在财富积累上的不安全感和幻灭感,并非215日转变的,它大致是一种历史性的强制回想,在区别的王朝被3遍次地深化和提醒。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 3190-3193

像王荆公、刘晏那样的人物,在中原野史上固然凤毛麟角,却也无须仅见。他们为官清正,工作操劳,办事雷霆万钧,行政功效极高,而且不以私利掺杂于国事。他们力主国家主义,不惜以捐躯民间工商自由为代价,换得大旨集权制度的东山再起与平稳。他们建议的行政口号往往是“均贫富”,然则最后的结果自然是将民间的富人和穷人一起剥夺。从经济历史角度来考察,这么些“理财经大学师”往往是中中原人民共和国式的“治乱循环”的关口。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 3241-3245

在华夏那块土地上,中心集权、大学一年级统的王国情势并非三十一日建成,它经历了贰个漫漫、血腥和充满探索的经过,对于专制者来说,想要维持集权统治,必须在五个地方形成制度建设,它们包涵:中心与地点的权力分配情势、全民思想的支配方式、社会材质的支配情势,以及与之相配套的宏观经济制度形式。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 3265-3268

“王荆公变法”是最终二遍虎虎有生气的建设性探险,是一体化配套性体制革新的“终结之作”,它的挫败能够说是历史性的。王荆公的激进与司马光的“无能”,声明基础于墨家战略和法家伦理的治国手段在经济改正领域曾经无路可走,进不可得,退亦不可得。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 3272-3274

到明朝前期以后,多次的、中心集权下的经济制度改善已经延续表明,无论如何的变法都不恐怕防止社会龃龉的加剧,当体制内立异没有出路的时候,以暴易暴的“革命”就成了唯一的抉择,“从辽朝到鸦片战争的900年中许数次农民起义,剥夺富人财富以济贫穷的革命行动乃是无独有偶的”。与之相对应的是,治国者也舍弃了制度创新,开首用更为严谨的田管措施来保证统治,其布局进一步小,经济政策特别敬终慎始、趋向保守,最后走进了不闻不问的死胡同。那种停滞同样展现在科技和集团制度的上进上,自宋之后的一千年里,再无根本的、革命性的更新。
也正是说,自王荆公以后的中原,真正严穆的经济问题只剩下2个,那正是——稳定。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 3275-3281

南齐灭亡之后,西魏政权偏安于江南,又勉强支撑了100多年。在那中间,尽管工商业有所回涨,甚至首都郑城的强盛一度堪比番禺,可是,在制度发展辰月乏善可陈。“多数汉学家认为,大概到公元1200年,中华人民共和国已出现制度化的驻足和帝国的‘改朝换代的轮回’,而从未其他重力。”〔99〕
在意识形态上,南陈现身了程朱医学的勃兴,提倡“存天理、灭人欲”,它与科举制度相呼应,把人们的思考立异彻底纳入专制统治的连串之内,最后使得文化阶层挑战集权制度的能力大大减少。由此,黄仁宇认为,程朱农学“那种拘谨闭塞的风格,与之后700

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 3322-3327

以钻探明史而饮誉的黄仁宇这样叙述独裁者的思想:“稳定性的身价总是超过发展和扩充。”“从一开头,朱洪武首要关切的是树立和千古保持一种政治现状,他不关和利尿里济的迈入……就令人所关心的题目标话,纵然觉得中华夏族民共和国一直是社会风气的骨干,可是必须保持其农业特色,无法合营并包发展商贸和对外贸易。中华帝国对外并不谋求领土扩大。同时由于安全的角度考虑,明王朝政坛卓殊想把领土与世界隔断开来。只要只怕,同世界各国的接触和联络收缩到最低水平。

吴晓波, 浩荡三千年, loc. 3845-3849

对此1个专制型政权而言,影响“稳定”的因素有五个,一是外患,一是内忧。控制前者最实用的章程是杜相对外的整个调换,与各国“衰老过逝不相往来”;完成后者的措施,则是让国民满意其小康,而民间财富维持在均贫的程度上。
辽朝治国者分别找到了多个点子,那正是,对外,实施闭门谢客的“大陆孤立主义”;对内,追求“男耕女织”的平铺型社会形式。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 3850-3853

男耕女织”是一个“唯美主义的咒骂”。
假诺从静态的角度来看的话,这是一种成效与治本基金同步非常的低的社会运行情状,若没有外来的“工业革命”的撞击,竟恐怕是华夏历史的利落之处。自西夏的“王文公变法”之后,帝国的治理者已经找不到经济体制变革的新出路,于是,通过放大“男耕女织”的惠民措施,将整个社会平铺化、碎片化已改成自然之采用。社会团队一旦被“平铺”,就错过了凝聚的力量,从而对中心集权的抵抗便变得微弱无力。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 4020-4025

在中国民代表大会家中,最早对“萌芽自发论”建议异议的是顾准。他在20世纪60年间就反省说:“大家有个别侈谈什么中华夏族民共和国也足以从里头自然生长出资本主义来的人们,忘掉资本主义并不纯粹是一种经济现象,它也是一种法权种类……资本主义从希腊共和国(The Republic of Greece)加拉加Sven明发生出来,印度、中夏族民共和国、波斯、阿拉伯、佛教文明都未曾生出出来资本主义,那并不是偶发的。中国居多文学家如同并不精通那或多或少。”

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 4051-4055

科学界观点如此争论,回顾而论,源于学术立场的两样。“萌芽自发论”及“内华达学派”以物质文明的进步为立论基础,认为“经济基础自动地会决定上层建筑”,而顾准、黄仁宇等人则把评判的重点放在法权制度的建设上,认为并未制度上的决定性突破,经济制度的变革都不也许产生质变。因立论差别,双方的定论自然形同陌路。在这一场争辨中,布罗代尔的眼光比较折中,在她看来,西魏两代的中原必定早就冒出了“市经”,但是并不曾出现“资本主义”。也便是说,他肯天水楚划算的市集化程度并不落后,但在制度上从不发展。

吴晓波, 浩荡三千年, loc. 4061-4065

徐光启长逝后回葬于家乡香港,他在法华泾一带曾建家园农庄,从事农业试验并创作。其后裔在此繁衍生息,渐成市集,得名为“徐家汇”。

科学技术,吴晓波, 浩荡三千年, loc. 4372-4374

她的那段文字其实提议了炎黄官商方式中的一大特点——“渡口经济”:大凡国营或权贵资本,一般不会直接进入生产领域,而是寻找流通环节中的交易节点,以政党的名义和行政手段举办田管,然后以特许经营(牌照、指标)的章程加以“寻租”,那类节点好比2个“渡口”,占据其点,则足以雁过拔毛,坐享其利。所以,官商业经济济的盈余实质不是开创价值,而是经过扩展(分享)交易花费来贯彻的。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 4433-4437

1606年,山东官民不堪税监杨荣的滋乱,把她吸引处死,投尸于烈焰之中,万历闻讯后老羞成怒,竟至绝食自尽数天,直至皇太后劝解,阁臣上疏安慰,才消气进食。

吴晓波, 浩荡2000年, loc. 4520-4522

资本主义的萌芽以及工业革命之爆发,除了客观条件及技术因素之外,更要紧的决定性力量,其实是法治精神的降生与成熟!对此,王毅(Wang Yi)在《中夏族民共和国皇权制度讨论》一书中有一段12分精辟的阐释,他写道:可以真的禁止统治者对被统治者实施“抢劫”的,不容许独自是别的一种不甘压迫、呼唤自由的“思潮”,而主如果一套拥有刚性和可操作性的制度、规则和法规种类,对旧制度的说话抨击无论多么强烈尖锐,都无法自然造成新的社会制度形态的发生。

吴晓波, 浩荡三千年, loc. 4595-4599

唯独在社会发展的意思上,“康乾盛世”其实是大学一年级统主题集权制度下的周期性苏醒,中中原人民共和国社会如故在超稳定的情景下平铺式地形成,在经济制度、政制和科学和技术上并未产生任何本质性的突破。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 4732-4734

唯独在社会前行的含义上,“康乾盛世”其实是大学一年级统核心集权制度下的周期性复苏,中夏族民共和国社会依然在超稳定的情况下平铺式地形成,在经济制度、政治制度和科技上从不发出任何本质性的突破。民国学者傅梦簪曾对此有耿耿于怀钻研,依据她的洞察,中华夏族民共和国一旦有70年稳定期,必定重获繁荣,从秦末大乱到文景之治,从隋文帝统一到李世民的贞观之治,从赵九重结束五代十国到范文正一代的One plus,时期均只是两三代人,“康乾盛世”无非是这一周期的重新重演

吴晓波, 浩荡贰仟年, loc. 4732-4736

各商帮所供奉的神灵分化,基本上是出生于地点的历史人物,浙商供的是关公,晋商供的是朱熹,吉林帮供的是许真君,新疆帮供的是妈祖(林默娘),江苏商人供的是伍员和钱镠,福建商家供的是慧能六祖,云贵商人供的是南霁云,两湖商人供的是大禹。也就此,很多聚会场合以“宫”定名,比如,湖南曰惠农宫,两湖曰禹王宫,两粤曰南华宫,广东曰天后宫,湖南曰长乐宫,黑龙江曰荣禄宫。那种祖先崇拜构成了一种乡土产特产色很重的集体代表。

吴晓波, 浩荡2000年, loc. 4894-4898

那是几其中华商人“完美”的一世。他少贫而有志,壮富而好善,家足而子贵,在官厅和同道中均受尊重,而最后的名声则留在了生兹葬兹的故乡。他的毕生,与她所处的近来一样,最根本的事务是,没有别的重庆大学的事务发生。

吴晓波, 浩荡三千年, loc. 5299-5301

任何1个家当和集团,借使靠与政党的特权契约来收获利润,那将是非凡危急而不够自主性的,无论多么富有的利益,得之忽焉,失之亦忽焉。它世代只好是一项“生意”,而不容许变为二个永续的事业。
这一个原理,在三千年现今的炎黄企业史上屡试不爽,然则信之者少而又少。

吴晓波, 浩荡2000年, loc. 5424-5427

后任的中西方学者对于鸦片战争的评价有神秘的差距。中炎黄子孙民共和国专家大部分将这一场战乱作为是纯粹的侵袭战争,是引致中华夏族民共和国没落的罪魁祸首祸首。而西方专家则赞同于将战争作为是华夏没落的结果,而不是原因,就是本场战火让中华“摆脱”了闭目掩耳的情形。

吴晓波, 浩荡3000年, loc. 5582-5584

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