歌罗西书讲义

歌罗西书第一章

壹、内容纲要

【全书引言】

  一、著者(1节)

  二、受者(2节上)

  三、问安(2节下)

【Paul为教会的感恩荷德与代祷】

  一、感谢与代祷(3节)

  二、感谢与代祷的理由: 

  1.因听到他们的信、爱、望(4~5节) 

  2.因福音在她们中间结果增进(6节)

  3.因他们念书以巴弗(7节) 

  4.因以巴弗的报告(8节)

  三、 感谢与代祷的品种: 

    1.求使她们多认识神(9~10节)

    2.求使他们得力和喜乐(11节) 

    3.感谢得着水源(12节) 

    4.谢谢迁进神国(13节)

    5.感谢得蒙救赎(14节)

【基督的跨越与成就】

  一、祂是神的像和首生的(15节)

  二、万有是靠祂、藉祂、为祂而造(16节)

  三、万有靠祂而立(17节) 

  四、祂是教会的头和丰硕(18~19节)       
五、成就了和平,又使信徒能进到神面前(20~22节)

【保罗作福音和教会的执事】

  一、传福音给普天下万人听(23节)

  二、为教会受苦以补满缺欠(24节)

  三、要把神的道理传得全备(25~27节)   
四、要把各人在基督里完完全全地引到神面前(28~29节)

贰、逐节详解

【西一1】“奉神旨意,作基督耶稣使徒的Paul,和兄弟提摩太。”

 
﹝原文字义﹞“使徒”被派遣的人,使者;“保罗”微小。﹝文意批注﹞“奉神旨意,”表示他的质量完全是由于神,不是自取的。“作基督耶稣的使徒,”那话讲明:

(1)他是属于主的;

(2)他是受主差遣的;

(3)他从主承受那解明真理的权威;

(4)但她并不引以为骄傲,而是要开诚相见地执行主所托付他的重任。“和兄弟提摩太,”此信乃保罗一人所写(西四18),但此间与提摩太一同署名,是说信里面的话是提摩太所协理的,决非Paul一己的私见。

  ﹝话中之光﹞

(一)小编得救后即改名自称‘Paul’,自甘‘微小’(原文字义);神的雇工不可自高自大,乃要和谐卑微的来服事人(太廿26~28)。

(二)传道人的地点,不是发源才干或圣经知识,乃因神呼召并选派。

(三)大家若不认识神的旨意,就不配作神的工人。

(四)每一个事奉神的人,应当放下自己的意在,而以神的诏书为重;故其事工应专一讨神的喜欢,而不受自己或旁人好恶、喜厌的熏陶。

(五)奉差遣者行事说话,应当比照差遣他者的通令;主的老工人所传的音讯,不应当是他自己的,而应是神交付给她的。

(六)传道人所急需自我介绍的,不是她属世的地位或衔头,而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。

(七)既是奉神旨意作基督的佣人,就当确信神必与他同在,支持她负担那紧要的沉重。

(八)作基督使者的人,必须先常与祂同在,住在祂里面,让主的话也住在他的其中(约十五7),然后才能出来为主神话祂的话。

(九)像保罗和提摩太的关联一致,同工们必须先互相尊重,然后才能使教会尊重他们;高傲、轻视别人的人,决不能胜任作主的雇工。

【西一2】“写信给歌罗西的圣徒,在基督里有真情的哥们儿。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们!”

 
﹝原文字义﹞“圣徒”被分别出来归给神的人;“忠心”忠信,信心牢固、忠贞到底;“恩惠”恩典,悦人,吸动力,感谢。 
﹝文意批注﹞“圣徒,”重在身分与风格;“弟兄,”重在生命与血缘。那三个名词的先头,在原文唯有一个定冠词,由此它们是指同一班人。 
  “在基督里,”意思是:

(1)大家与基督有生命上的联系与协办;(2)基督是我们分享的规模和生活的范围(西二6原文:‘当在祂里面行’)。 
“忠心,”是指坚韧不拔,在迷信上和真理上站稳得稳;Paul在提出异端教训的荒谬从前,先提说歌罗西圣徒的童心,这是一个必将的砥砺。 
歌罗西教会的圣徒,具有三种身份:(1)就人体说,是住在“歌罗西”,拥有杜塞尔多夫的国籍;

(2)就灵命说,是“在基督里”,拥有天国国籍。“恩惠,”即恩典,就是神赐给人,叫人义务享受的便宜;人最大的恩德,是神自己给人得着并分享。“平安,”不是指环境的平宣城利,而是指其中央境的熨帖安稳;换句话说,平安乃是人因着享受神的救恩,使神与人、并人与人得以相和,而暴发的一种心境。 
“从神大家的父归于你们,”神是世人的神,却是大家的父;神是人情和平安的泉源,

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大家信徒是分享恩典和防城港的器皿。

  ﹝话中之光﹞

(一)分别为圣(“圣徒”)、联结于主(“在基督里”)、对神忠心(“有真心”),那三样,是遵从真道、对付异端教训的门路。(二)除非大家发现到自己是“圣徒”,在主里面有什么等权威首要的身份和总体性,否则就无法在地上过圣洁得胜的活着。

(三)本书是给“在基督里有丹心的兄弟”;凡对主忠诚的人,应当从本书神的话中,好好的体认神对教会的旨意。

(四)“圣徒”与“弟兄”说明信徒的两种地位和本分:大家不光要在神前为圣徒,过圣洁生活;也要在人前作弟兄,尽弟兄的本分。(五)凡是真实的信徒,不单主耶稣是他俩所信的对象,并且他们也乐意过与祂合而为一的生存。

(六)每一位信徒都应有有重新的地位:按人体,大家是在地上;但按属灵的实在,大家是在天上(“在基督里”)!

(七)信徒决不该小看他活在那几个世界上所负的活着权利;但他也非得是超过那一个世界,不受世界的调教,而活在基督里面。(八)凡活在基督里的人,无论作甚么都是为主而作的,因而每一样干活都应当尽心竭力的去作。

(九)基督徒乃是得享神恩典的人,故其人生必然有它可悦的地方;没有吸引力的新教,不是真的道教。

(十)恩典乃是一件礼品,人凭着自己并未主意可以收获,因为人没有何功绩配受恩典。

(十一)恩典是高枕无忧之源,平安是恩情之果;人不先求神的恩情而想获得神的平安,那是不容许的。

(十二)我们不应该在神之外求平安;真平安的快捷形式乃是遵行神的谕旨。

(十三)信徒的“平安”,与合理环境非亲非故,也不受外界事物的震慑。

【西一3】“大家感谢神、大家主耶稣基督的父,平日为你们祈祷;”

 
﹝原文字义﹞“感谢”感恩,谢恩;“常常”随时,一向。﹝文意批注﹞“大家主耶稣基督的父,”‘父’重视在代表祂是人命的源流──祂透过主耶稣基督使我们得着神的生命和性格。 
 
“平时为你们祈祷,”表示保罗的代祷是负总责的、诚恳的,不是敷衍的,也是出于爱心的爱慕。

  ﹝话中之光﹞

(一)Paul为歌罗西教徒好的属灵光景(参4节)感谢神,表示他肯定那不若是因为他的贡献,乃是神的人情所致。

(二)一般信徒是先祷告后感谢;但认识神的人是先感谢后祷告。

(三)Paul的感激涕零,不是因为自己得着什么好处,而是因为旁人在聪明上蒙恩;信徒不要直接作一个属灵恩典的接受者,而要作一个施予者。

(四)感谢祷告是事奉神的根基,一切的办事都当以致谢祷告来开端。

【西一4】“因听到你们在基督耶稣里的自信心,并向众圣徒的爱心,”

 
﹝文意批注﹞“在基督耶稣里的信念,”本句表明基督乃是信心运行的小圈子,而非对象;换句话说,信心是因‘在基督里’才有了重量。 
四、五两节题到信心、爱心和期待,那三样是基督徒生活的元素:对‘神’要有信心,对‘人’要有爱心,对‘自己’的未来则要有希望。 
 
歌罗西的教徒向神有信念,向众圣徒有爱心。信心是维系大家与神的关系健康,爱心是涵养大家与人的涉嫌正常化。

  ﹝话中之光﹞

(一)基督耶稣是信心的源头,唯有活在基督里,才能有真实的信心;同时,大家愈认识基督,大家就愈有信心。

(二)一个当真的基督徒,必须能维持平衡──对神有信心,对人有慈善。凡真实向神有信念的人,也必向众圣徒有爱心。

(三)本节先提“信”后提“爱”,因为真信心是真爱心的基本功,大家对神若没有健康的自信心,对人也就没有正规的慈善。

(四)爱心藉信心而生发,信心藉爱心而显彰。信是心灵的,没有人能瞥见;但信念可藉爱心表现出来。

(五)信徒的菩萨心肠,应当先从爱“众圣徒”早先,然后才及于爱‘芸芸众生’(彼后一7)。(六)信徒若单单有爱心,而尚未正确的自信心作支撑的话,则他所作的也只可以视作心思用事。

(七)Paul不称‘众信徒’,而称“众圣徒”,注明信主耶稣的人都是被神分别为圣的,所以在神看都是高洁的。

(八)歌罗西的圣徒有信念和慈善,Paul还每每为他们祷告神(参3节),可知光有信念和仁爱还不够。

 
【西一5】“是为那给您们存在天上的企盼;那盼望就是你们往日在福音真理的道上所听到的。”

  ﹝原文字义﹞“是为”因为,基于(on
accountof);“存在”保留,储存。﹝文意批注﹞“是为…盼望,”可知前节的‘信心’和‘爱心’,乃是建立在‘盼望’的根底上。 
“存在天上的只求,”按客观的实际,是指信徒未来所要得的属天的根本(彼前一3~4);按主观的阅历,是指那一位坐在天上,又住在信徒里面的基督(参27节)。“福音真理的道,”指神在福音的音讯中所启示给人的道;福音真理的道,会令听见的人暴发期待。

  ﹝话中之光﹞

(一)信心和仁爱并非出自人的教育,乃是因为接受了福音里头的指望,就是耶稣;祂是大家信心的按照,和仁爱的源流。

(二)那世界可能要起来反对大家对基督的信心,世人或许会瞧不起大家对人的慈爱;但那为我们留存天上的盼望,使大家能当先而得胜。

(三)信心是依照于已往,爱心是实化于前天,盼望是憧憬于前几日;或者说,信心是向后、向里看,爱心是向外看,盼望是向前、向上看。

(四)信徒的期望既是“存在天上的”,由此不要寄望于地上的事物;盼望地上的事物,难免失望伤心,但愿意天上的东西,却不用落空。

(五)我们越享受基督、越经历基督,大家就越有梦想(参27节)。

(六)盼望是根源福音,唯有接受福音真道的人才有梦想。(七)大家所相信的佛法,不仅能解决大家脚下的内需,还带给我们未来的梦想;福音的宝贵,就在于此。

(八)福音的道乃是“真理的道”,福音并非‘虚空的飞短流长’(西二8),不是叫人臆想神,福音乃是帮忙人真知道神,所以是实在可依赖的。(九)

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“听”见真道,会令大家发出期待;由此大家绝不轻忽‘听’道,‘听’字在属灵的经验上,是极紧要的一步。

(十)只听道而不行道,等于没有听到一样(雅一23~24);由此大家应该把所听见福音里面的期待,转化成大家实际上生活中的牵动力。

【西一6】“那福音传到你们那里,也传扬海内外,并且结果、增进,似乎在你们中间,自从你们听见福音,真知道神恩惠的小日子一样。”

 
﹝原文直译﹞“…你们听见并知道神在真实中的恩典…”﹝原文字义﹞“传到”传报;“普天之下”全球;“结果、增进”(现在举办式,表示正在继续不断之中);“真知道”真正地确知,知道真实,确实认识。

 
﹝文意批注﹞当时所传的异同教训,强调只有一小部分的人,因他们具有特其余‘慧根’,才能经受神秘的道理。Paul在此特意用“普天之下”一词,来注解福音的普遍性与共有性,有别于异端教训。 
  “结果、增加,”申明福音有如种子具有生命的特性和力量。   
“真知道神恩惠,”‘真知道’不是单纯道理上的精通,并且是因此认证与认可;全句意即‘经认证而知道神的恩惠实实在在是什么’(参彼前五12)。

  ﹝话中之光﹞

(一)福音不是一些‘尤其有慧根的人’的专利品,乃是“普天之下”的人所共有的;那话注解了福音的普世性和可看重性。

(二)福音里面有‘生命之道’,所以它能“结果、增长”。

(三)唯有用生命的见证人所传的佛法,才能发布结果增进的职能。

(四)信道是从听道来的;听道是从基督的话来的(罗十17)。

(五)“到满世界,”和“在你们中间,”申明福音的三个特点:普世性和个人性;两者必须维持年均。信徒若偏重福音的普世性,便可能在真理和民用生命的追求上迁就、通容、和平解决、不认真;相反地,若偏重福音的个人性,便可能在工作和生存上改为单人独马、寂寞、颓废、灰心。

【西一7】“正如你们从大家所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为大家(有古卷:你们)作了基督忠心的执事,”

 
﹝文意批注﹞“学,”字在原文与‘门徒’同一字根;一个门徒不单是借着听讲来学习,并且要借着生活来读书;以巴弗从他的活着显出,他当成一个把希望存在天上的人。“他为我们,”指‘他意味着我们’;那是因那时Paul无法切身去传。 
 
依据本节,以巴弗的特性有四:(1)是Paul和同工们“所亲爱”的;(2)是和Paul‘为神的国一同作工的’(西四11);(3)是能活出福音里的愿意的;(4)是能识别异端真伪,对主的托付忠心到底的。

  ﹝话中之光﹞

(一)我们的企盼,不不过根源‘听见’和‘知道’(参6节),也出自“学”习;真正、确切的接头,是路过学习进度得来的。

(二)一切真基督徒,都应当是主的佣人;作主的佣人并不难,因为主的轭是简单的,主的包袱是轻省的(太十一30)。

(三)真实“基督的执事”,不仅是服事基督的佣人,也是将基督供应给别人,藉此来服事别人的人。

【西一8】“也把你们因圣灵所存的仁义告诉了大家。”

  ﹝原文直译﹞“也把你们在圣灵里的慈悲向大家表明。”
﹝文意批注﹞爱心是圣灵所结的首先个果子(加五22)。

  ﹝话中之光﹞

(一)没有属灵生命的人,就不可以有实在的菩萨心肠。

(二)圣灵是信教者一切爱心的来源;大家愈被圣灵充满,就愈有慈善(罗五5)。(三)以巴弗的“告诉”,引发了Paul的祈福和来信的承受,可知圣徒之间相互的交通往来,报告情状,是至极重点的一件事。

【西一9】“由此,大家自从听到的小日子,也就为你们不停地祈愿祈求,愿你们在整整属灵的灵气悟性上,满心知道神的谕旨;”

  ﹝原文直译﹞“…使你们在属灵全备的灵气和理性里,充满对神旨意的认识。” 
﹝原文字义﹞“智慧”学问,明智;“悟性”精晓,掌握力,;“满心”充满,丰盛,完全装满;“知道”确实认识,真实知识。

 
﹝文意批注﹞九至十四节在原文是一句话,那句话以“由此”开首,表达Paul为她们的祈福并对她们的教诲,都依据一章三至八节所载的真实情况──他们因信仰而在生命和生存上拥有了信、望、爱那三样基督徒的表征。 
“祷告,”指一般性的限定。  “祈求,”指针对至极事项的祈福。 
“属灵的小聪明悟性,”并不是指一种突发的灵感。‘属灵的’可解作‘灵里的’或‘圣灵所赐的’。‘智慧’是用来识透事实真相的力量。‘悟性’是用来将事实真相加以整理、辨明并驾驭的力量。 
“满心知道,”‘知道’指经历上的学识,不单是得着材料而已。‘满心知道’是因心中充满认识神的文化而精通,故是尽量有把握的了解。

  ﹝话中之光﹞

(一)第六节是‘你们听见’,本节是“我们听到”;许多主的老工人的毛病是:只会‘讲’新闻,而不会‘听’音信。

(二)大家一信福音,一得救之后,就当追求明白神的上谕;神不要我们作胡涂人,神喜欢大家明白祂的圣旨(弗五17)。

(三)祷告祈求的要害目标,不是向神说甚么,而是听神说啥子。(四)我们的祈愿常不可以持久,但Paul的祈愿却是“不住的”。(五)‘祷告’注解大家认可:属灵的举办不是由于人的能力,乃是出于神的干活。

(六)真知识无法脱离神的谕旨而独立;而神的谕旨并非深奥难懂,是足以藉寻求而认识的。

(七)如若我们放下属世的小聪明,用谦卑的心寻求(太十一25~26),自必能得着从地点来的灵气(雅三17),在真道上更深认识神了。

(八)基督

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徒在人生的航行中,所急需的是装满了有关神旨意的真知识;一个人被神旨意的真知识充满,他的人生就受神的圣旨控制。

(九)信徒所该有的‘完全知识’,乃是对神有过切身的阅历,并收受神对他个人所说的话,照着去行。

(十)人知道神的上谕,比知道一切的百分之百更着急;遵行神的谕旨,是信徒惟一有价值的干活。

【西一10】“好叫你们办事为人对得起主,凡事蒙祂欢娱,在整个善事上结果子,渐渐地多知道神;”

 
原文字义﹞“行事为人”行走,走来走去;“对得起”配得过,合宜;“逐步地多”成长,兴旺,加多;“知道”确实认识,真实知识。文意批注﹞“好叫,”讲明第九节是本节的‘因’,本节是第九节的‘果’;大家若真是‘满心知道神的旨意’,必然会有四样结果暴发:

(1)行事为人够得上被喻为‘基督徒’──“对得起主”。

(2)做任何事都足以符合祂的旨在──“蒙祂欢欣”。

(3)结出游为的果实来──“在所有善事上结果子”。

(4)加深对神自己的认识──“渐渐地多知道神”。“对得起主,”是配得过主、与主的恩相称。“在方方面面的好事上结果子,”并不是说信徒要把全副的善举逐一的进行出来,乃是说当有机会行善的时候,要抓住机会尽力而为,并作到发出出好的果效。

  ﹝话中之光﹞

(一)信徒了然了神的圣旨,便须在生活中付诸行动。

(二)能‘知’未必能‘行’,但真‘行’才算真‘知’;若欲真认识神,不可能单凭推理,光讲理论,而要有顺服神的劳作为人来合作。(三)正确的活着,必须建立在对神正确的认识上;唯有真认识神的人,才能鉴别异端,行事为人对得起主。

(四)信徒行事为人若要对得起主,就得按照神的谕旨,而不是基于自己的视角或热心。

(五)神的‘兴奋’是信教者行事为人的正经,而非神的特许或任凭。

(六)信徒越来越多在善事上结果子,才会从“经历”中国和越南社会主义共和国多认识神。

(七)结果子是人命成熟的表现;灵命越有上扬,才越能在善事上多结果子,并且不只是在‘几样’善事上,乃是在“一切”善事上结果子。

(八)本节末句照原文可以另译为:‘因认识神而长进’。可知属灵的认识,会带来属灵的腾飞。

(九)今天教会最大的要求,就是对三而一的神越过越有充裕的认识。

(十)“逐步地”多知道神,那话表示我们对神的认识,不是一蹴而就的,乃是累积的、渐进的。

【西一11】“照祂荣耀的权能,得以在五光十色的力上加力,好叫你们所有欢高兴喜地忍耐宽容;”

 
﹝原文字义﹞“权能”大能;“各类”一切;“加力”狠抓,满有力量;“凡事”一切;“欢欢腾喜地”带着喜乐的心;“忍耐”恒忍,挺住;“宽容”容忍,包容。﹝文意批注﹞“照祂荣耀的权柄,得以在丰硕多彩的力上加力,”那里揭穿神加力的特点有三:

(1)是‘照祂荣耀的权力’,无敌不克,百战百胜;

(2)是在‘各种的’事上,并不单在平等或数样的事上;

(3)是‘力上加力’,源源不绝、没有尽头的。 
“照,”字差异于‘从’字;不是‘从’祂的权柄取出一些力量,而是‘照’祂的权能来赐给力量;我们须要有些,就足以支取多少。“忍耐,”指在逆境中对外来压力的坚忍不屈。“宽容,”指以恢宏的抱负对待欺压我们的人。 
 
一般而言,‘忍耐’是对事,‘宽容’是对人;或说‘忍耐’是不去应付那无法应付的事与人,‘宽容’是不去对付那能对付的事与人。

  ﹝话中之光﹞

(一)我们在实质上生活中最大的难处,便是不管在身体上、精神上或聪明上,常感‘力’不从心,故需从神得力。

(二)信徒的毕生,都是在经历神‘赐’力量与‘加’力量的恩惠。

(三)忍耐必要信心的能力,宽容须要爱心的能力;三种力量都不是信教者靠自己所能有的,因而须求神的大能来给我们力上加力。(四)不论工作多大、多难,凡是按着神旨意的做事,必能从神得着能力,那是服事主的一个难得应许。

(五)“忍耐宽容”格外不错;“凡事”忍耐宽容更属正确;凡事“欢欢乐喜地”忍耐宽容最是无可非议。

(六)“欢欢畅喜”申明真正的忍耐宽容,并非咬紧牙关、勉力而为。

(七)忍耐宽容可是是得胜;欢欢腾喜地忍耐宽容,才是胜利有余。

(八)神赐给大家十字架,神也赐给大家喜乐,叫大家能一切欢快乐喜地忍耐宽容;基督徒的春风得意是在此外条件(顺境或逆境)中都能喜乐的。

【西一12】“又感谢父,叫大家能与众圣徒在美好中同得基本。”

 
﹝原文字义﹞“能”是配,合格,有身份;“同得”有份于,分享;“基业”产业(inheritance),阄(lot),分(portion)。

 
﹝灵意批注﹞“光明,”象征圣洁(约壹一5~6)、真理(诗一一九105,130)、爱(约壹二9~10)、荣耀(提前六16)、生命(约一4)。

  ﹝话中之光﹞

(一)感谢乃是祷告的顶峰,又是最有力量的弥撒。

(二)基督乃是众圣徒的分(基业),是给大家得着并享受的。

(三)唯有活在“光明中”的人(弗五8~14),才能有份于那基本。

(四)天上的基础不是让大家‘独得’的,乃是与众圣徒“同得”的;所以我们后天就要读书与人家‘一同作仆人’(西一7;四7)。

【西一13】“祂救了大家脱离乌黑的威武,把我们迁到祂爱子的国里;”

 
﹝原文字义﹞“救”救拔,救援,拉过来;“权势”掌权,作主;“迁”徙置,迁离,搬动。

 
﹝背景批注﹞“迁,”字的原文用法,是指将全部生人从一国或一地域‘迁徙’到其它的一国或一地面的意趣。在西晋,当一个国家克制另一个国家时,习惯上是把失利国的公民上了束缚,然后将他们驱送到战胜国的幅员内居住。

 
﹝文意批注﹞“脱离乌黑的威武,”表示完全摆脱乌黑权势的主宰,完全断绝与社会风气之王撒但的关联,再也不由牠摆布。“爱子的国,”表示那国是由爱子所设立,并由爱子所统治的。“爱子,”那词申明基督是神爱的着力、对象和

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展现。“脱离,”和“迁到,”均为过去成功时式,表示那是既成的事实。

  ﹝话中之光﹞

(一)我们的得救,乃是在属灵界里的一次大搬家,大家之后无须受乌黑权势的管束了!

(二)信徒既已迁到祂的国里,便当让基督在我们的身上掌权作王。

(三)凡不肯离开暗昧行为的人,恐怕他还尚无实际的活在美好中。

【西一14】“我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。”

 
﹝原文直译﹞“大家在祂里面藉祂的血得蒙救赎,就是罪的特赦。”﹝原文字义﹞“救赎”赎出,罚价,使奴隶得以释放的赎金;“罪过”射不中目标;“赦免”使离开,撤销,豁免,抹去,不予考虑。

  ﹝文意批注﹞本节表达基督的救赎:

(1)代价:‘藉祂的血’(有的古卷有此子句)──流血乃是受刑罚的凭证,评释神的爱子为大家担当罪的徒刑。

(2)意义:“得蒙救赎”──是指大家什么从被神定罪、该受罪刑的地位上,因主耶稣用血作代价而买赎回来。

(3)结果:“罪过得以赦免”──赦免的基于乃是救赎,没有救赎就从未赦免。

   
十三节的‘救了’,重在指得以脱离罪的威武,本节的“救赎,”重在指得以防除犯‘罪’的结局。

  ﹝话中之光﹞

(一)神所赐给大家的救世主,并非神所不爱、原想扬弃的,乃是神所开心的爱子,却为大家舍了。

(二)神既为救赎我们而舍去祂的爱子,由此这一个救赎是要把我们救到像祂爱子一样的迷人。

(三)“救赎”是“赦免”的根据,没有‘救赎’就不曾‘赦免’;而‘赦免’则是‘救赎’在犯人身上所发出的效果。

(四)救赎和赦免都是“在爱子里”得着的;换句话说,我们若离弃了基督,就不可能得蒙救赎和赦免(来六4~6)。

(五)救赎和赦免并不是因着大家的好表现,乃是‘借着祂的血’(原文有此子句),因而那是一个白白的恩典(罗三24)。

(六)信徒得救之后,可能还会不合规跌倒,但基督救赎的成效并未截止,要紧的是必须认罪悔罪,才能回复与神的交接(约壹一6~10)。

【西一15】“爱子是那不可以看见之神的像,是首生的,在总体被造的以先。”

 
﹝原文直译﹞“…是(在)一切被造物(之上)的首生者。”﹝原文字义﹞“像”形状,模样;“首生的”长子。

 
﹝背景批注﹞本章第十五至二十节,‘爱子颂歌’是插进来的一段,许多佛经学者认为可能是最初基督徒歌颂基督的一首小说,保罗借用来对付在歌罗西错误的异同教训;但本段未尝不是Paul自己小说的。

 
﹝文意批注﹞“神的像,”与神相似,将神注脚,并代表神的情趣(来一3)。“首生的,”并不是说基督是第四个被成立的,而是用来证实基督和所有受造物迥然有别;古时‘长子’在众男女中,享有特其余地位和活动(诗八十九27),故‘首生的’一词指祂是异样的、主要的。 
  本节下半乃指祂是‘在神创造万物之上为首领的’(启三14)。

  ﹝话中之光﹞

(一)信徒越被模成爱子(基督)的风貌(罗八29),就越像神而显示神。 

(二)信徒既因信而改为神的众子,就当整个以长子(“首生的”)为表率。

(三)基督是“一切被造之物的首生者”(原文),在任何被造之物中,只有祂配得着最高的地位。

【西一16】“因为万有都是靠祂造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不可以看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是借着祂造的,又是为祂造的。”

 
﹝原文字义﹞“万有”那所有,宇宙万物。﹝文意批注﹞“靠祂造的,”可译为‘在祂里面而被造’,表明基督是创办宇宙万局部根基与限定。 
“借着祂造的,”评释基督是创立宇宙万有的依靠。 
“为祂造的,”指基督是自然界万有被造的目标,宇宙万有都要归祂承受。 
以上三种差距的描述,请参阅罗十一36。 
“有位的,主治的,执政的,掌权的,”那七个名词是当下用来称呼精灵的级差。在歌罗西的异议里,天使享有高雅的身份(西二18)。

  ﹝话中之光﹞

(一)基督既是成套造物的源于,所以祂决不是被造物。

(二)我们既是“为祂造的”,所以祂是大家生存的主干和目标;大家应有为主而活、而死(罗十四8)。

【西一17】“祂在万有之先;万有也靠祂而立。”

 
﹝原文字义﹞“之先”在前的,之上,主要;“立”联贯,结合,维系在协同,吸住,存在。
﹝文意批注﹞“祂在万有之先,”指祂是大自然万有被造之前即已存在的主。“万有也靠祂而立,”指祂是宇宙万有的维系者(来一3),意即‘宇宙万有由此有条不紊,并非一无可取的构成,乃因基督使然。’

【西一18】“祂也是教会全部之首。祂是玉清,是从死里首先复生的,使祂能够在全体上居首位。”

 
﹝原文直译﹞“祂也是人身──教会──的头,祂是初步,是死人中的首生者,好使祂在凡事上居第三位。”

 
﹝原文字义﹞“首”头;“首先复生的”长子;“凡事”一切;“居第三位”成为第一,卓越的,首要的。﹝文意批注﹞前面十五至十七节指明基督是一切旧造的首脑和来自,照样,祂自然也是新创立(教会)的头──“祂也是教会全部之首”和根源──“祂是玉清,是从死里首先复生的”。 
  “玉清,”在原文不但指时间上的先河,也指地位上、权柄上的首位。   
此处描述基督是教会的头,用意不仅在指明头是治本全身最要害的有的(弗一22),且有‘身体的生存是在乎头,力量都会聚于头’之意。 
 
按原文,基督不然则旧造的‘首生者’(15节),且是新造的‘首生者’(本节),故祂配“在方方面面上”(指甭管旧造或新造,无论自然界或灵界的秩序上)居首位。基督是最高超、最降价的

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一位!

  ﹝话中之光﹞

(一)身体若不受‘头’的总统,便会瘫痪;教会若不受基督的控制,便一无所能。

(二)基督既是教会的“元始天尊”,则教会中的一切事物,都须由祂发起并促进。

(三)驾鹤归西是整套生物(旧造或新造)最吓人的敌人,但基督已借着复活揭晓对死去的出奇制胜(林前十五54~55),因而我们能在基督里夸胜。

(四)信徒若高举或倾倒任何人事物,便是降级了基督该得的地方。

【西一19】“因为父喜欢叫一切的足够在祂里面居住。”

 
原文直译﹞“因为所有的丰盛乐目的在于祂里面居住。”原文字义﹞“丰裕”充满,丰满,完备;“居住”永久住在。

 
﹝背景批注﹞“足够,”一词原为异端教训的用语,指装有控制人类命局的超导力量的总数。他们认为神全备的‘丰硕’流贯于天地之间,借着天使、星宿之灵等‘小神’逐层次分发下去,最终才达于人类,故天使等诸灵具有左右人命局、控制人生命的身份,据此而发生‘敬拜天使’(西二18)的教训。

 
﹝文意批注﹞“因为,”声明本节是神使基督在整整上居首位的说辞;基督所以超越所有、比总体都胜过,是因为祂里面有神一切的雄厚。 
  Paul借用异端术语“丰盛”来指神一切力量和质量的总数(西二9)。 
本节是说基督具有神完整的表征──生命、权能和神性,我们假若有基督就有神一切的充实,并不需求经过天上别的诸灵的分配。

  ﹝话中之光﹞

(一)质量控制地位;基督里面有神一切的丰硕,由此祂配得高高的超的地方。

(二)可惜绝大多数的信徒,在教会中只保养权柄、地位,而忽略了人之中是不是有充足的人命度量,那是窘迫的情景。

【西一20】“既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平,便借着祂叫万有,无论是地上的、天上的,都与和睦和好了。”

  ﹝原文字义﹞“借着”通过,经由;“成就了和平”使自己;“和好”相和,相安。

 
﹝文意批注﹞本节是说基督在十字架上的死,已经成功了使万有与神和谐的根底,但并非说万有曾经蒙了抢救;世人必须借着‘相信’来接受救恩,万物必须等到主再来时,才能脱离败坏的管教(罗八19~23)。

  ﹝话中之光﹞

(一)耶稣的血是大家亲近神的根据(来十19),我们每四回赶到神面前,都是靠着主流血的效果。

(二)基督十字架救赎的意义,涵盖了世界万有,信徒若还有狭窄的宗教、地域观念和个人主义,他就还不够认识救恩的富足。

【西一21】“你们在此此前与神隔绝,因着恶行,心里与祂为敌。”

 
原文直译﹞“你们在此以前因着恶行,曾经是隔离的,并蓄意为敌。”原文字义﹞“隔绝”局外人,以外;“行”行为,工作。

  ﹝话中之光﹞

(一)人的罪恶是神与人‘中间切断的墙’;信徒若不对付罪,就无法亲近神。

(二)人的思想与行为有关:有时是作为影响思想,因恶行以致心里与神为敌;有时是考虑潜移默化行为,‘心里与神为敌,以至行为邪恶’(原文另译)。

(三)在不属神的社会风气中,没有一个考虑比‘神’更不受人欢迎,更少为人所想及;无神论者可以忍受坏人坏事,却无法容忍神。

【西一22】“但现在祂借着基督的肉体受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有缺陷,无可责备,把你们引到自己前边。”

 
﹝原文直译﹞“但现在,祂借着耶稣肉身的死,叫你们与自己和好,好把你们圣别、没有缺陷、无可责备的进献在祂面前。”﹝原文字义﹞“圣洁”分裂,分开,分别出来;“没有缺陷”无杂质和斑痕;“无可责备”不可以找出错处,不可能评断其非。

 
﹝背景批注﹞“没有缺陷,”在旧约里是用于献祭的一个字。依照犹太人的律法,在动物作为祭牲从前,必须透过细心的察验,若是有其余细小的瑕疵,必须被弃,不吻合作为献给神的祭牲。

 
﹝文意批注﹞“叫你们与和谐和好,”不是叫神与我们和好,乃是叫大家与神和好(林后五18~21),因为难点不在于神,乃在于大家。 
 
“都成了圣洁,没有缺陷,无可责备,”那是指信徒在基督里的身份,不是指作为道德上的完全。

  ﹝话中之光﹞

(一)十字架不仅是救赎,且也是能力,能感动我们的心,叫大家与祂和好。

(二)神的旨意是要把人引到祂“自己前边”,大家的事奉倘若把人引到属灵伟人、道理、团得体前,就大家的事奉是与神方驾齐驱。

(三)基督使大家与神和好,并非叫大家之后得以任性妄为,乃是叫我们能够成为圣洁。(四)基督为我们信徒所作成的救恩实在超乎人的设想:从污染到圣洁,从漏洞百出到没有缺陷,从被定罪到正确。(五)神的工作并不是去达到一个预期的精良,而是从一个已成功的靶子作出来的。(六)大家虽是不洁的,且活在不洁之中,但神却看大家在基督里是清白而无瑕疵的。(七)我们能“成了圣洁”,得以被引到祂面前亲近祂、和祂有交通,绝不是大家自己努力所能作得到的,完全是神的好处使然。

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【西一23】“只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚贞不屈,不至被引动失去(原文是离开)福音的希望。那福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人听的(原文是凡受造的),我Paul也作了这福音的执事。”

 
﹝原文直译﹞“如若你们真的继续保守在信心里,根基立定,牢牢固固,并未被移离福音的只求;那福音就是你们所听过,广传给天下所有受造物的,我Paul也作了它的佣人。”

  ﹝文意批注﹞“只要,”彰显以下所说的,是继续持守前述救恩的规则:

(1)“在所信的道上恒心,”意即‘继续保守在信心里’,器重在动态的、向前的、不至半涂而废的信心。

(2)“根基稳固,百折不回,”爱护在静态的、向下扎根的自信心。

(3)“不至被引动失去福音的盼望,”信心与期待相连相关,信心不稳固,盼望就会被移离而错过。

    从本节得以得知‘信心’的表征:

(1)信心的对象是“道”,不是乱信;

(2)信心不是一代的,要持之有“恒”;(3)信心不可以没有“根基”,免得被活动;(4)信心一不“稳固”,就会错过“盼望”。

 
﹝话中之光﹞一)救恩虽是神作成的,但人须求尽其义务,才能享受救恩:大家不仅要信,且要持续不断地有限支撑在信教里。二)信徒必须‘本于信,以致于信’(罗一17);一个百折不挠到底的信心,才是确实的信念。三)信徒若失去了梦想,就失去了上上下下,那是圣经平素的启蒙。

【西一24】“现在自家为你们受苦,倒觉高兴;并且为基督的躯干,就是为教会,要在自我肉身上补满基督灾害的贫乏。”

 
﹝原文字义﹞“苦”苦楚,苦害;“欢跃”喜乐;“灾荒”悲惨,压榨;“缺欠”不足,不及(复数词)。 
﹝文意批注﹞“我为你们受苦,”意指‘我为了传福音给包涵你们在内的万人,辛劳、尽心竭力,甚至据此坐监受苦’。 
“补满基督悲惨的不够,”并非指基督在世和在十字架上的受难还有什么子缺欠,以致祂的救赎尚不完全。就一边说,耶稣基督降世受苦、受死所成功的救恩,乃是完全的,无人可以加添一点;但一头,基督所成功的救恩,必须藉大家传扬出去,方能使多少人蒙恩而改为基督的躯干,就是教会。而福音的流传必要我们付出代价:受辱、受苦,甚至殉道受死。大家身为藉此联合有分于‘耶稣的横祸’(启一9),由此,从那角度来看,凡大家为了教会所受的苦,是带有‘补满基督悲惨的缺失’的象征。

  ﹝话中之光﹞

(一)信徒分担基督苦难的路径,就是全力传扬福音。

二)我们昨天能享受福音的裨益,是因为前人付上了愁肠的代价。

网赌正规平台名门,三)为传福音而受苦,就是在肉身上补满基督魔难的短缺,也就是与基督一同受苦,由此倒要觉得高兴欢快(彼前四13)。

四)信徒若为自己的罪恶、错误或败北而受苦,并没有啥可喜乐的;但若为传扬福音和真理而受苦,则是可喜乐的(彼前二19~20)。

五)磨难就好像是主工人事奉中不可或缺的一有的;什么人为主受苦最深,什么人就最能把主分给人家。

六)教会是耶稣十架的苦楚所发生的;人强迫教会就是迫使基督(徒九4~5),由此教会若因遭人逼迫而受祸殃,乃是有分于基督的苦处。

七)为暴发并建造教会所受的切肤之痛,是我们向着主最高超的事奉。

【西一25】“我照神为你们所赐我的天职,作了教会的执事,要把神的道理传得全备,”

 
﹝原文直译﹞“我照着神为你们而赐给自己的管家职务,作了教会的雇工,要把神的话(传得)全备。” 
﹝原文字义﹞“职务”管家,分配;“执事”仆役,佣人;“传得”(原文无此字);“全备”完全,完整无缺。﹝文意批注﹞“教会的执事,”就是神家的‘管家’(林前四1)。 
  “把神的道传得全备,”就是把神的话传讲得完整无缺。

  ﹝话中之光﹞

(一)传道人的职务,不是为了自己的身价与未来,而是为了别人的便宜而蒙神赏赐的。

二)主工人的首先要务,不是处理教会行政,也不是社会关切,而是传讲神的道。三)主的下人传讲神的道,不可顾忌别人的不予,乃要‘没有一样大忌不传’(徒二十27)。

四)传道人不仅是‘基督的执事’(7节)和‘福音的执事’(23节),并且照旧“教会的执事”;传道人传福音服事基督,是为了建造教会。

【西一26】“那道理就是历世历代所隐藏的深邃;但现在向祂的圣徒显著了。”

 
﹝原文字义﹞“道理”(原文无此字);“隐藏”遮盖住;“奥秘”秘密,关闭的;“明显”申明,流露,置于光底下。

 
﹝文意批注﹞“历世,”意指自从有时光来说;“历代,”意指自从有人类来说。隐藏的神里面的奥秘,直到新约时代才启示出来(弗三3~9)。“奥秘,”一词原为异端教训流行的措辞,指部分诡秘的东西,唯有一小撮更加有‘智慧’的人才能领会。Paul用来指过去藏身在神心里的东西,但如明儿中午已借着‘启示’(‘揭开布幔’之意),把它“显然”了,由此凡相信基督的“圣徒”都可以精晓。故本节的“奥秘”系指福音的情节及其本质,就是耶稣(参27节;西二2)。

 
﹝话中之光﹞(一)基督对信徒而言,已经不再是一个躲藏的精深了。二)神喜欢让祂的圣徒得知祂的奥秘;大家若不肯与人分享属灵的看见,便有违神的意志了。

【西一27】“神愿意叫她们精通,那奥秘在外邦人中有啥等足够的荣幸,就是耶稣在你们心里成了有荣誉的期望。”

 
﹝原文直译﹞“神愿意叫她们领悟,那奥秘的得体在列国中是怎么的拉长,就是耶稣在你们里面(成了)荣耀的期待。” 
﹝文意批注﹞“那奥秘在外邦人中有什么等丰盛的荣耀,”‘那奥秘’是指基督在漫天外邦信徒里面作生命而言;基督的生命对于收受的人是哪些的‘丰裕’;并且当那奥秘一分明出来,真是无可言喻的‘荣耀’。“就是耶稣在你们

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内心成了有荣誉的愿意,”基督在信徒的内部是活的,是会长大、成形并展现的(弗四13;加四18;腓一20),当祂再来时,信徒的彰显基督要达标非凡,就是模成祂的形像,并得荣耀(罗八29~30),因而基督是我们光荣的盼望。

  ﹝话中之光﹞

(一)大家活在世界上,即便有好多事物无法让我们所有,但有一样大家都可以拥有的,就是那位丰盛又得体的基督;拥有祂胜过具有全方位!

二)基督在我们内部作生命,是一件奥秘且荣耀的事。

【西一28】“大家传扬祂,是用诸般的智慧,劝戒各人,引导各人,要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”

 
﹝原文字义﹞“诸般”一切;“各人”一切的人,每一个人;“完完全全”成年人,成熟,全备。

 
﹝文意批注﹞“传扬,”包含‘劝戒’与‘指点’;“劝戒,”是使之归正,或使之不偏离正道;“指点,”是解明真理。 
“完完全全,”‘完全’一词原为异端教训的用语,指那个‘知悉全体秘传的人’,含有夸耀的象征。Paul用来指在基督里的信教者,人人可以完结在神的视角中完全的境界。

  ﹝话中之光﹞

(一)基督是讲道音信的大旨和情节;凡没有基督的讲章,只不过是形似的演说,是口如悬河,是空虚的话。

二)传讲基督须求运用“诸般的智慧”;凡不花心血、不用功夫准备的讲道,是不尽职的讲道。

三)Charles‧杰佛逊说:‘对于未经思索的道,无人能长时间感兴趣;而那不用工夫的人,则甚少能精晓地揣摩。’

四)传道人不可像蜘蛛,只是不停地吐丝,却无法持久;也不行像蚂蚁,只知储存材料,却不知怎样选拔;而该像蜜蜂,一面努力采集花汁,一面驾驭酿成自己的蜂蜜,用小聪明把神的话转为供应的灵粮。

五)传道人不单要讲究讲台上当众的宣讲,并且也要小心私底下对各种人的劝导和教育。

六)传道人不是把人引到自己前面,乃是把人“引到神面前”;并且不是将人引得大概、马马虎虎的,乃是将人引得“完完全全的”。

七)大家得救,不是个极端,乃是进到神前之路的始发。

八)前节说基督在大家内部,本节说咱俩在基督里面;信徒越活在基督里面,基督就越显在大家其中;祂越显在大家中间,大家就越活在祂里面。

【西一29】“我也为此辛劳,照着祂在自身其中运用的大能尽心竭力。”

  ﹝原文直译﹞“…按着祂以大能在自家里面运行的动力奋斗不懈。”

 
﹝文意批注﹞“尽心竭力,”原文用以描述运动员在竞赛场上着力争胜,并且不到极点决不懈怠的场所。

  ﹝话中之光﹞

(一)作主工人不仅要“用诸般的智慧”(28节),并且也要“辛劳”又“尽心竭力”;我们究竟为着主摆上有些智力、体力呢?

二)大家的才干尽可不如人家,但我们的拼命不可输给人家。

叁、灵训要义

【信望爱的靶子与来自】

  一、对象:    1.信心是对神    2.爱心是对人(4节)   
3.希望是对自己(5节)

  二、来源:1.信心是因基督而来的(4节) 2.慈祥是因圣灵而来的(8节)
3.愿意是从神来的(6节)

【福音的特性】

  一、福音是神的‘好消息’(5节“福音”原文);

二、福音是支持人认识神的“真理”(5节);三、福音是传给“普天之下”的(6节);

四、福音是会“结果拉长”的(6节);

五、福音是宣讲‘神的恩惠’的(7节“神恩惠”原文);

六、福音是会带给人“盼望”的(23节);七、福音是借着“执事”──人──传递的(23节)

【满心知道神旨意的果效(9~11节)】

  一、行事为人对得起主 ;

二、凡事蒙祂欢欣 ;

三、在全部善事上结果子;

  四、逐步的多明白神 ;

五、得以在千头万绪的力上加力 ;六、凡事欢欢跃喜的忍受宽容

【救恩的四大内容(13~14节)】

  一、从漆黑迁入光明;

二、从奴役迁入自由;

三、从定罪迁入赦免;

  四、从撒但的威武迁入神的权杖

【基督与宇宙万有的涉嫌】

  一、基督在造物之上──首生的(15节); 

二、基督在造物之先(15,17节);

  三、基督是造物的底蕴──靠祂造的(16节); 
四、基督是造物的红娘──借着祂造的(16节); 
五、基督是造物的靶子──为祂造的(16节); 
六、基督是造物的维持──靠祂而立(17节)

【基督所形成的救赎大工】

  一、和平是主独自在十字架上血流如注作成的(20节);

二、听从达到全宇宙,叫天上、地上的万有都与神和好(20节); 

三、能使原本与神为敌的群情回转,与神和好(21~22节);

  四、叫人圣洁没有缺陷,无可责备(22节);

五、上述各项就是福音的始末,只要相信就足以得着(23节);

六、那福音是有期望的,条件是要遵从信心(23节);

七、那福音的目标是普天下万人,而非仅只少数特定的人(23节)

【主的仆人为教会所作的事】

  一、在身体受苦(24节);

二、把神的道传得全备(25~28节);  三、为此尽心竭力(29节)

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【力上加力】

  一、力上加力的要素──信、爱、望(1~8节): 

1.对神──信心 

2.对人──爱心 

3.对事──盼望

  二、力上加力的对象──认识神(9~12节): 

1.生命方面──在属灵的通晓悟性上,满心知道神的诏书

2.在世方面──行事为人对得起主,凡事蒙祂兴奋 

3.事奉方面──在全方位善事上结果子,逐步的多知道神

  三、力上加力的底子──爱子基督(13~22节):

1.爱子的国度──脱离乌黑

  2.爱子的形像──无法瞥见之神的像 

3.爱子的力量──创设万有 

4.爱子的身位──在方方面面旧造和新造之上居第二位

  5.爱子的内蕴──一切的丰裕在祂里面居住 

6.爱子的功业──成就了和平

  四、力上加力的路径──锲而不舍到底(23节):

1.在所信的道上恒心──生命不止升高       
2.根基根深蒂固,坚持──生活不被忽悠    3.不被引动失去希望──事奉不离福音

  五、力上加力的果效──荣耀(24~29节):

    1.补满基督患难的缺欠 

  2.把神的道传得全备

    3.鲜明历代隐藏的奥秘 

4.使基督成了人光荣的希望 

5.把人完完全全的引到神面前

歌罗西书第二章

壹、内容纲要

【Paul对歌罗西教会的冀望】

  一、他为教会尽心竭力,要使他们因认识基督而信心牢固(1~7节)

  二、劝告他们要谨小慎微,免得被异端教训掳去(8节)

  三、表达需求小心的说辞──教会惟在基督里,才得有分于神的富厚(9~12节)

  四、表达神已经为教会成就了享受神丰硕的根基(13~15节)

 
五、盼望他们持定神丰裕的实体就是耶稣,不可在仪式和规条上令人判断(16~23节)

贰、逐节详解

【西二1】“我愿意你们领会,我为你们和背景嘉人,并全体尚未与自身切身会师的人,是怎么着的呕心沥血;”

 
﹝背景批注﹞“老底嘉,”是当下的一个大城,离歌罗西不到十八公里。歌罗西教会和内幕嘉教会常有来往(西四16)。 
﹝文意批注﹞“我为你们和背景嘉人,”显著那封书信也要给老底嘉教会诵读(参西四16)。

   
本节是验证Paul如何关怀神儿女信仰上的窘况,以‘较力争胜’(林前九25)和‘打仗’(提前六12;腓一30)的情怀,为他们奋力不懈地祈愿。

  ﹝话中之光﹞

(一)信徒不应该单为团结,也该为人家的裨益而努力。

(二)主的公仆应当具备‘满世界是本身的作坊’般宽广的襟怀,甚至对从未见过面的人,也要尽心竭力,而无差距待遇。

(三)传道人对信徒的关爱若真是出于神的寄托,就无个人的偏见。

四)真有灵里负担的人,作事必定会尽心竭力;自告奋勇的人,往往不是敷衍,便是搁浅。

【西二2】“要叫他们的感受安慰,因慈善相互联系,以致丰丰足足在理性中有丰富的信念,使他们真知神的精深,就是耶稣;”

 
﹝原文直译﹞“…以致在理性上有充裕确信的全体充足里,他们可以适度地知道神的精深,就是耶稣。”

  ﹝原文字义﹞“得安慰”鼓励,劝勉;“相互联系”焊接在一块。

 
﹝文意批注﹞“叫她们的心得安慰,”那里‘鼓励’的成分多于安慰;鼓励可以刺激斗志,使人振作起来,苏醒信心与斗志。Paul不单用讲话,更是用自己生存、工作的证人(西一29~二1)来鼓励人。

   
“因慈善互相调换,”那里‘联络’表明了基督身体(教会)合一与建筑的急需(弗四16);基督徒的自信心生活,决无法独善其身,而需与其他信徒互相联系;而教会里面,唯有爱才能生发出联络的力量。

   
“以致丰丰足足在理性中有丰硕的自信心,”那句话声明确实的信心系由悟性(通晓力)而来;而真正的自信心又能带进‘真知’──“使他们真知…”。我‘知’故我‘信’,我‘确信’故我‘真知’,我‘真知”故我‘信心牢固’(参5,7节)。如此,‘知’与‘信’相辅相成,相得益彰。

   
“神的精深,就是耶稣,”这‘奥秘’绝非当时那个异端入会时的秘密仪式,而是指神救赎和国家行政的计划都是在基督里作成的,也是借着基督的实施而成就的(弗一3~12;林前十五24~28;西一15~20)。

  ﹝话中之光﹞

(一)种种分裂的教训,常会叫信徒心里摇动,甚至对所笃信的道暴发猜忌,因而须要旁人的劝慰、

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鞭策和鞭策。

二)信徒除了直接从神拿到安慰与鼓励之外,也要相互用言语和表现来互相慰藉与鼓励。

三)最能叫信徒获得心灵的温存与鼓励的,就是祷告。

四)道理叫人分,爱心叫人合;教相会一与建筑的基本要素乃是爱心,而非道理;教会中互相间的仁义倘诺没有,那几个教会便会崩溃。

五)在属灵的争战中,团结就是力量;个其他信教者简单被战胜,唯有以慈善联结在联名,才能抵御邪恶势力的抨击。

六)身上的别的一个身体都没法儿独立存在,大家必须与其他身体联结在联合;我们哪天与教会疏远,甚么时候就起来软弱。七)信徒互相以慈善相待,结果就会使大家因主爱的鼓舞,向着主更有信心;所以不可是信心会发生爱心(西一4),而且爱心也会逐步信心。

八)基督徒的信心,不是靠不住的信奉,乃要了然明了为甚么要信,那种信心是路过悟性被启发而得的。

九)信心愈来愈多,就越多认识基督;越多认识基督,信心就越坚固。十)对于基督徒而言,神的深邃不再是一种隐身的隐秘,而是一种公开的神秘;只要大家进到基督里面,就能得知这么些奥秘。

【西二3】“所积蓄的一切智能知识,都在祂里面藏着。”

  ﹝原文字义﹞“积蓄”宝藏,珍宝;“藏着”遮掩,盖住。

 
﹝背景批注﹞当时歌罗西的异同教训,告诉人得救在乎有“智慧”能明了某种特殊的“知识”,而那种文化唯有他俩中间的少数姿色知道。人不可以不在她们那宗教中经过一定的考验,被肯定是一往情深他们的宗教之后,才会将那种文化传授给他。

  ﹝文意批注﹞“智慧,”指识透事实真相的力量。
“知识,”指借着悟性通晓并分辨,将事实真相有系统地转化成生活作为的导向。 
 
在本节原文‘智能’和‘知识’那八个词只用一个定冠词,申明真智能和真知识是一环扣一环的两面,互相不可能分别。 
“一切,”表示是全方位,而非仅唯有些。 
本节提出神的聪明和关于祂运作的学识,都藏在基督里面;人若要认识神的原理与作为,便须借着基督,并且唯有在基督里面才能寻到,也才能认得。异端教训强调以‘智能知识’为得救的门路,保罗在此提出唯有在基督里的人,才有实在的智能知识。

  ﹝话中之光﹞

(一)基督是一部包含万有的金矿,祂是全方位难题的答案;由此得着耶稣,就是得着解决难点的钥匙。

二)人若光有钥匙,而不开门进来发掘其中的遗产,仍无法一蹴即至难点;因而信徒仍须用功夫愈多追求基督,越多认识基督。

三)认识基督,是认识神惟一的途径;而信徒若要认识基督,不可能仅凭道理知识,乃是要多多的经历基督。

四)基督之外的凡事文化,都是空虚的道理,死的词句。

【西二4】“我说那话,免得有人用花言巧语迷惑你们。”

  ﹝原文字义﹞“花言巧语”具说服力的话;“迷惑”欺哄,使失算。

 
﹝文意批注﹞“有人,”原文是单数,可能指及时向他们传异端道理者,是一个很擅长言词的人。

   
“花言巧语,”原文是法庭上的用字,指一个律师仅凭他能言善道的吵架,便能说服庭上,使一个犯人免受法律公平的钳制。 
  “迷惑,”原文含有被谬妄的反驳引入迷途之意。

  ﹝话中之光﹞

(一)好听的道不一定是真道,并且常会叫听的人在不知不觉中受骗,甚至自以为很对。

(二)异端教训的特色,便是话说得很乐意、很玄妙,但不切实际。

(三)传道人必须按着正意分解真理的道(提后二15);一般信徒不要渺视他们的座谈,但要慎思明辨(帖前五20~21;林前十四29)。

四)教会必须持守真理,不可受任什么人的花言巧语所左右。

【西二5】“我肉体虽与你们相离,心却与你们同在,见你们鲁人持竿,信基督的心也巩固,我就欣赏了。”

  ﹝原文字义﹞“心”灵;“安分守己”次序;“坚固”紧密结合。
﹝文意批注﹞“循途守辙,”军事用语,指受校阅的武装力量列阵井然有序,行伍齐整。 
“坚固,”也是军队用语,指阵容森严、军威屹立如山。 
本节是说歌罗西教会合临异端教训的口诛笔伐之际,应当显出属灵军队的纪律,站稳信心的步子,使听见的人欣赏。

  ﹝话中之光﹞

(一)信徒身虽相离,但灵里应相互记忆(帖前二17)。

(二)大家所信的神是有本分的神,故不仅祂所创建的天体充满了规律,并且祂也喜欢祂的教会和圣徒凡事按着规矩而行(林前十四40)。

(三)教会唯有以基督为大旨,对祂有坚固的信念,才能显出出色的秩序;混乱、无次序的教会,不可以为主打真理的仗。

(四)信徒在教会中存敬畏基督的心,互相顺服(弗五21),自然就披露安份守己的光景来。

(五)在前几日的世界里要老老实实是怎么样不易,万花丛中过片叶不沾身的人反遭外人轻视;大家要坚固信基督的心,便须付出代价。

【西二6】“你们既然接受了主基督耶稣,就当遵祂而行,”

  ﹝文意批注﹞“接受了,”就是相信了(参约一12)。
“主基督耶稣,”这是主的全衔称呼:‘主’指祂是统管宇宙万有的支配;‘基督’指祂是神所应许要来拯救世人的‘弥赛亚’;‘耶稣’指祂是那位道成肉身的神而人者。 
  “遵祂而行,”原文是‘在祂里面行走’;那句话的情趣有三:

(1)按照祂的话去行(太七24~27);(2)祂如何行,大家也什么行(约十三15;约壹四17;弗四20);

(3)祂是大家工作为人的正式与轨道(西三3,11,15,17,18,23)。   
在文法上,“既然”的前边总得有“就”字,才算完整的一个句子;那在迷信上也是那样。基督徒先有信念后有表现,

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信奉的人生才足以完全。 
“接受,”是病故完毕式,“遵…行,”是现行进行式;前者是瞬间发生的事,后者是逐步累进的事;前者是得着,后者是维系;前者是‘祂归自己所得’,后者是‘我归祂所得’。

  ﹝话中之光﹞

(一)我们接受基督耶稣,是接受祂为“主”;我们务必将大家人生的主权完全交给给祂,由祂掌管一切。

(二)信心没有表现是死的(雅二17,26)。

(三)大家是因信主的话而蒙恩,也是因行主的道而蒙福(太七24)。

(四)信徒是因着信心和顺服而接受了基督耶稣为主,也要照旧凭着信念和顺服来活出‘基督耶稣是主’的活着。

(五)信徒所收受的是主自己,而不是道理,故大家在生活中所当遵行的,乃是活在我们中间的基督,而非任何规条、教训、习惯和遗传,由此我们应当好好学习注意祂的灵在大家其中的震动运行。

六)服从异端教训,就是不“遵祂而行”,也就是离弃了基督。

七)只有活‘在祂的内部’(原文),与祂有更深的联合,才能有善男信女所该片段生活突显。

【西二7】“在祂里面生根建造,信心牢固,正如你们所领的训诫,感谢的心也更增强了。”

 
﹝原文字义﹞“坚固”固定,压实,证实;“更拉长”满溢,足够,突出的,非凡的,优于。

 
﹝文意批注﹞“生根,”似乎树木扎根深刻泥土,评释与主有深处的灵交生活;“建造,”如同房屋的工程,从基础不断地往上腾飞,表明基督徒品格的树立。前者是基督徒生命中潜藏的局地,后者是基督徒生命中明显的片段。 
“在祂里面生根建造,”基督徒必须在基督里面生根,支取祂作生命的泉源和能力,并以祂为修建(生活工作)的底蕴,而突显于外,如此才经得起龙卷风雨的侵略(太七24~27)。 
“信心牢固,”有人觉得应解作‘借着信心得以巩固’,但多数圣经学者认为那里的‘信心’乃是坚固或抓实的靶子,意即信得更坚毅,以致完全不会动摇。那里提示,信心牢固是由于在祂里面生根建造。 
“正如你们所领的训诫,”那是说俺们愈清楚认识所收受的真理教训,我们的自信心就愈坚定;信心是从认识神来的,我们愈认识神,信心就愈坚强;最有信念的人,就是那多少个最认识神的人。 
“感谢的心也更压实了,”原文是‘满溢出感谢’,有如杯子盛满了水而溢流出来。本句是说咱俩因着清楚认识所收受的真谛教训,而长远了然自己生命上的生根建造和信心上的逐步,都是由于神的人情,而非自己比旁人强,故此从心灵向神满溢出感谢来。

  ﹝话中之光﹞

(一)信徒先向下生根在基督里面,然后才能提升建造。

二)大家在平时生活中,难免会遭蒙受试探、横祸、战败、疾病、逼迫等;若是大家的信念不牢固的话,则肯定会落得瘫痪的程度。

(三)坚固的信心,是使感谢的心拉长的来源。

(四)信徒每一样属灵上的成就,都是出于神的好处,由此大家亟须为着和谐的进化,向神倾心感谢。

(五)愈属灵的人愈谦卑;骄傲的人申明她很少经历过神的雨水。

(六)凡是不真诚追求主的,必然少有向神感谢的心;凡是少有感谢之心的,必然对神、对属灵的事冷淡,至多而是是不冷不热而已。

(七)一般人十中有九,蒙恩而不知感恩(路十七11~19),但信徒与世人最大的分歧点,乃在于“感谢的心”越过越拉长。

【西二8】“你们要审慎,恐怕有人用他的法学和架空的谣言,不照着耶稣,乃照人间的遗传和天下的小校园就把你们掳去。”

 
﹝原文字义﹞“文学”喜爱知识;“妄言”迷惑,诡诈;“小学”一多元的事物,一串字母,学习的基本原理,灵力要素。﹝背景批注﹞“照人间的遗传,”智慧主义的民办助教宣称:他们的更加教训是由耶稣生前口传给少数人,再由她们口传给一小撮特选的人。“世上的小学,”智慧主义者认为星球之间存在着可以决定人类命局的‘超然灵力’(即‘小学’的原文字义之一),由此他们很注意观望星座的运作,作为她们活着行动的目标,那也是今天‘六柱预测术’的由来。

 
﹝文意批注﹞“艺术学,”指理学,异教徒的尚智思想系统,有它一套自圆其说的所谓的哲理。 
“虚空的谣传,”指异端教训按表面看,就像是有点道理,但事实上却未曾真理的本质,是毫无依据的一派胡言,即虚无的骗言。 
“人间的遗传,”指口诀流传于某种教派内的地下玄机。 
“世上的小学,”意指异端教训是低俗的、粗浅的、初级的(加四3,9)。 
“把你们掳去,”‘掳去’一词用于描述一个失败国的国民,被克制国带回去当作奴隶,供其驱役。那里指异端教训会使人陷入其中,不可能自拔。

  ﹝话中之光﹞

(一)撒但专门使用各个人、事、物来掳掠人,使无知的人落入其陷阱,作牠奴仆;而撒但口诛笔伐大家信仰的最厉害武器是异端。(二)异端教训有多个特征:

(1)“不照基督,”虽有东正教之名,所讲的却完全与基督毫不相关,甚至否定基督所形成的救恩。

(2)“乃照人间的遗传,”不是依照神在圣经中的启迪,乃是按照人的想法和说教。(3)“和举世的小校园,”表面上接近玄妙、深奥,其实若仔细揣摩,只是局地起头的常识,全无学术的修身,因而漏洞万分多。 
(三)明天的教会也有一个风险,就是不照着耶稣,而照着属人的遗传、属世的学问,标新立异,危言耸听,把人掳离基督。(四)任何对神学道理的钻研、沉潜,若不能够率领我们亲爱并分享基督,则等同是落入希腊语(Greece)法学的层面,重蹈异端教训的老路。五)任何一种道理教训,假若和圣经的为主真理相违背,决不可能称为基督徒的教训。

【西二9】“因为神本性一切的富足,都有形有体地居住在基督里面,”

 
﹝原文字义﹞“本性”内在,本质;“丰富”充满,应验;“有形有体地”具体的,有形质的;“居住”永久住在。

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﹝背景批注﹞异端教训认为单是信任耶稣基督还不够,基督只不过是神本体中的一有的,必须在基督以外,再添加部分其他神圣的东西,那样才够得上“丰富”。

 
﹝文意批注﹞“因为,”一词表示九至十五节所写的话,乃是第八节要他们‘谨慎’的说辞。 
“神本性,”与‘神性’(罗一20)不一致;‘神性’是指神表明于外的人性,而‘神本性’是指神之所以为神的内在精神。“神本性一切的富厚,”就是神自己和神本性的总和。 
“有形有体地,”即现实地发表、呈现出来,使人简单通晓。 
本节意指凡是属乎神本性的人头,在基督里一无所缺。基督的道成肉身,使神本性一切的富足都显为实在,而不再是一种浮泛的事物了。

  ﹝话中之光﹞

(一)唯有依靠基督,才能有分于神的性命性情。

二)得着耶稣,就得着神的成套;没有基督,就从未有过神的任何一点。

三)大家唯有借着经历基督,才能具体且实际的认识神本性一切的富厚。

【西二10】“你们在祂里面也得了富饶。祂是各类执政掌权者的法老。”

 
﹝背景批注﹞异端主义者相信灵界中有种种各个执政掌权者,他们是神与人中间丰裕紧要的媒介,人须要借着他们才能赶到神的前方。

 
﹝文意批注﹞注意十至十二节里的几个“也”字,那三节是验证大家怎么着可以有分于神本性一切的丰赡。“你们在祂里面也得了丰饶,”指神的人命性情,因着相信基督,而在基督里面成了人的实际上。“各种执政掌权者,”尤其是指天使。 
本节是在表明,信徒只要有基督便一度足足了,一方面在祂里面有无穷尽的供应,另一方面祂既是全体执政掌权者的参天首脑,便不须经过那么些执政掌权者,而直白通过祂便能亲近神。

  ﹝话中之光﹞

(一)神生命的泉源丰加上富地供应了人整整的要求。

(二)基督怎么样没有缺少,在基督里的生命和生活也照样没有缺少。

  三)人有了基督,就不须要此外各式各个的当家掌权者来补足祂了。

【西二11】“你们在祂里面,也受了不是人口所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”

 
﹝原文直译﹞“…乃是基督的割礼,(使人)脱除肉体的罪身。”﹝原文字义﹞“脱去”除去,剥去;“身体情欲”原文无‘情欲’,而由‘罪身’(the
body of the sins)和‘身体’(of the
flesh)七个字组合。﹝背景批注﹞“割礼,”乃是神与祂的选民以色列国(The State of Israel)人商定的记号(创十七10),犹太人的男婴于出生后第三天须受割礼。异端教训中,可能包罗了普及割礼等规条的仪文主义,认为人必须受割礼才能真正得救。﹝文意批注﹞“人手所行的割礼,”即指外面肉身的割礼。 
“使你们脱去身体情欲的割礼,”就是其中央灵的真割礼(罗二28~29)。   
本节的意思是说,真正的割礼,并不是用人口在肉身上割去一块包皮而已,乃是在基督里面,被祂对付掉那使躯体败坏的邪恶性情。

 
﹝灵意批注﹞“割礼,”其属灵意义乃在于对付身体,或说除了身体犯罪的念头和能力;由此,凡只在肉身上有割礼的号子,但在生存作为上未曾展现出割礼的其实职能的人,圣经认为她们尚未受割礼(利廿六41;耶六10)。

  ﹝话中之光﹞

(一)信徒一离开基督,就会即时招致失利;“在祂里面”乃是咱们克制的诀窍。(二)人一而再喜欢有些外部的、看得见的、触摸得到的东西和礼仪,但结果往往失去了仪式所代表的着实含义。

(三)今日用‘人手行割礼’的尺度,也充满在神的子女中间,四处都有人工对付身体的事,这是何许的要命!

(四)我们就此能脱去肉体情欲的麻烦,不是靠大家协调的垂死挣扎,也不是靠大家严俊的束缚,而完全是耶稣作成的。

(五)人若想用身体的点子来成就神的诏书,只然而暴露他在人体情欲上的腐化。

【西二12】“你们既受洗与祂一同下葬,也就在此与祂一同复活,都因信那叫祂从死里复活神的功力。”

  ﹝原文字义﹞“受洗”浸入水中,沉下水里,被水淹盖。

 
﹝文意批注﹞“受洗与祂一同下葬,”信徒‘受浸’是在讲明他已与基督同钉十字架,已经死了,故须藉水埋葬;‘埋葬’是公布身故的事实,也是发表终结已往的一体。 
“都因信那叫祂从死里复活神的功效,”意指唯有‘借着神运行的能力,通过人的信念’,才能使‘受浸’有含义并发出效益。

 
﹝灵意批注﹞‘受浸’的属灵意义是将从前犯罪的身子‘与基督一同下葬’在水里,藉此使信徒归入基督的死(罗六3),其身体不再为罪行累累所使用,由此得以从社会风气中得救;当信徒受浸后从水里上来之时,预表‘与基督一同复活’(罗六5~8),而改为新造的人。

  ﹝话中之光﹞

(一)受浸不是一种入教的仪仗,而是实际得救的经历。

(二)信徒藉水被安葬,并非意味着悲惨的竣事,乃是意味着满有盼望的新生。

(三)不死就不生;我们若真与主同死,也就必与主同活。

(四)信徒藉受浸而与主同死同活,纵然全在于神的大能,但若当事人不是存着信心而为的话,则在他身上不要效能。

(五)信徒是因信而经验得救的真情──一同下葬(同死),也是因信而经历得胜的实际情形──一同复活。 

(六)大家的得救与得胜,都是神在我们之中运行的功力;唯有祂的人命才能吞灭驾鹤归西,也只有祂的生命才能叫我们复活。

【西二13】“你们此前在过犯和未受割礼的人体中死了,神赦免了你们(或译:大家)一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;”

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  ﹝原文字义﹞“过犯”偏离正路。 
﹝文意批注﹞十三至十五节是评释,神怎样使我们得着十至十二节的雨滴。

    “未受割礼的人身,”指大家身体中那堕落腐化的本性。   
“死了,”指灵性的死,意即对神没有感到,对罪大恶极没有力量。

  ﹝话中之光﹞

(一)死了的人不可以,难怪广大人在信主以前,道德软弱到不能够自拔。   

(二)神既赦免了俺们全部的过犯,就不会再探索大家过去的罪案。

【西二14】“又涂抹了在律例上所写攻击大家,有碍于大家的票证,把它撤去,钉在十字架上。”

  ﹝原文字义﹞“涂抹”擦去;“攻击”反对;“撤去”摆在一边。

 
﹝背景批注﹞西楚书写文件,是用由芦苇草的茎制成的芦苇纸,或由动物的皮子造成的皮纸。那三种东西都是不行高昂的,故此人们不会随便浪费。大顺的墨汁没有中性(neutrality),所以写在纸上不会腐蚀纸张,故写上的字简单把它擦去,只要用海绵用力一刷,纸张原处就会像一向没有写过一般。那就是“涂抹”一词的因由典故。

 
﹝文意批注﹞“字据,”商业名词,是指负债者亲笔写的欠债声明。神并未必要外邦人遵循律法,而是把律法的功力写在他们的心版上(罗二14~15)。当人得罪了神时,人的人心就以为亏欠了神,就如自己亲笔签下的借条。因而,律法就成了“攻击”大家、并“有碍”大家的事物,因为它指证我们的失利,显著我们人都欠了神的债。 
  “把它撤去,”神打消了律法对基督徒的控诉。   
“钉在十字架上,”指借着十字架的同钉(加六14),使律法的指控在信徒身上不再生效。 
 
基督所涂抹的,并不是律法的本身(太五17),乃是‘律法的咒诅’(加三13),就是人若不可能遵循便要被定罪的那有些。

【西二15】“既将整个执政的、掌权的掳来,鲜明给芸芸众生看,就仗着十字架夸胜。”

 
﹝原文直译﹞“既剥除了执政的和当权的(之装束),祂就将她们放到凯旋的行列中公开示众。”

  ﹝原文字义﹞“掳来”剥光,败坏,解除,镇服。

 
﹝背景批注﹞“掳来”和“夸胜”原是用来形容布达佩斯部队打胜仗的情景:他们将对手的指战员俘虏后,一面剥除他们的装甲和武器,一面带着他们在常胜的队列中游行,向具有的都市人浮现敌方彻底的败北与己方完全的折桂。

 
﹝文意批注﹞“一切执政的、掌权的,”广义的指好坏各个天使,狭义的单指灵界邪恶的势力(弗六12);按本节上下文,应是指后者。“就仗着十字架夸胜,”因那十字架偿清了我们的罪债,撕毁了欠据,也钉死灭绝了俺们的躯干,所以成了大家的呈现(加六14)。

﹝话中之光﹞

(一)信徒得胜之道,在于更深的认识并经历十字架。

(二)十字架一面裁撤律法字句(14节),一面掳掠乌黑的威武,以显著它的得胜;换句话说,律法字句有可能是漆黑权势藉以捆绑人的工具。

(三)大家若容让律法字句的条件仍然存在教会中,就是直接地容让仇人在教会中有地方。因而大家亟须仗着十字架的胜利,从教会中清扫一切宗教仪文的余毒,除净所有字句规条的阴影,让每一位神的孩子,都能满享基督救恩的随意!

【西二16】“所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不得令人判断你们。”

  ﹝文意批注﹞“在餐饮上,”指食品的章程,甚么可以吃喝,甚么不得以吃喝。
“节期,”指一年定期的节庆条例。  “月朔,”阴历每月底一日。 
“安息日,”指一周期限的守日条例。 
“都不可令人判断你们,”原文含有不可让人‘勉强’你们的情致,故此处的‘人’,当指异端主义者。

  ﹝话中之光﹞

(一)信徒不可因怕人的判断,而转从人的情致,不敢为真理站住。

(二)不只是外人以为‘不可作’的事,甚至是旁人认为‘应当作’的事,也无法让它们轻易地左右大家的立足点。(三)大家的好坏、好坏、称义与不称义,不在乎人的视角,乃在乎神的认定。

【西二17】“这一个原是后事的影儿;那形体却是基督。”

  ﹝原文字义﹞“后事”那要来的;“形体”实体,本质。
﹝文意批注﹞旧约中的礼仪、律法和规条,都但是是向人描述并指明基督的预表和代表,大家注意的第一应该集中于那位是实业的基督;近日耶稣既已来临,大家若再百折不挠听从礼仪、律法和规条,便是颠倒,没有看清它们的出力。

  ﹝话中之光﹞

(一)真的真理只存在基督里面,离了祂便没有真理。

(二)信徒读经、追求属灵,要能分辨本末轻重,防止得不偿失。

【西二18】“不可令人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的褒奖。那等人拘泥在所见过的(有古卷:那等人窥察所没有见过的),随着自己的欲心,无故地自高自大,”

 
﹝原文字义﹞“故意”欣然,喜欢,坚韧不拔;“拘泥”炫耀,体现,闯进,窥伺;“欲心”身体的意在;“无故的”没有理由的,无依照的;“自高自大”自负,自夸,自以为了不起。﹝背景批注﹞有一种异端主义者认为:神高高在上,人无法直接敬拜神,必须以虚心的情态经由敬拜精灵来讨神欢欣。 
 
又有一种异端主义者认为:他们协调早就修炼到一种高超的地步,可以看见相像世人所不能够瞥见的异象,由此而自觉自愿高人一等。

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﹝文意批注﹞“故意谦虚,”指不是从诚实的心流表露来,而是装作出来的谦虚。 
“夺去,”此词原是指一个判决将不守规的选手剔除资格,逐出竞赛。 
“拘泥在所见过的,”或指异端主义者对超然幻象的想望和痴迷。 
按外表看,“敬拜天使”的人好像很“谦虚”,但骨子里,他们觉得只有和谐才能‘窥察所没有见过’(原文另译)的天使,唯有和睦才通晓属灵的精深,所以是“自高自大”的。

  ﹝话中之光﹞

(一)谦虚乃是基督徒的贤惠,但若出于故意便无价值。

(二)自满式的谦虚,乃是假谦虚,实际上是唯我独尊。

(三)有追求的人常会犯一种错误:即自认为是圣人,因而轻看外人。

  四)平昔不曾一个骄傲的基督徒,是真正的好基督徒。

(五)信徒应当珍贵真理过于自己的阅历,因为大家的阅历或者会有错,但神的真谛却永远不会错。

(六)信徒若以已往的经验为满意,必会使灵性抱残守缺。

(七)人敬拜事奉神的宗派热忱,很有可能是出于身体的心意和欲望。

(八)身体的意念乃是死,灵的动机乃是生命安全(罗八6原文另译)。

【西二19】“不持定元首。全身既然靠着祂,筋节得以相助联络,就因神大得发展。”

  ﹝原文字义﹞“持定”握紧,继续把握;“相助”供应。

 
﹝文意批注﹞“不持定元首,”就是不再抓紧基督,而被诱惑逐步转向去追求基督之外的。 
“筋节得以相助联络,”按原文是‘筋肉和热点得以供应并对接’,意指头是肉体各部可以抒发正常关系并输送养份的指挥为主,肉体和头一旦脱节,便毫无生理。 
“因神大得发展,”意指因神的加码的上进(increase with the increase of
God)。

  ﹝话中之光﹞

(一)“持定元首”是一体身体长进的门径;教会若与首领基督脱节,就必分崩析离。(二)今日在教会中,一般信徒最大的疾病,就是持定某一个神的佣人,或是持定某一个真理,或是持定某一种制度。

(三)每一个信徒都得以和基督自己爆发直接涉及,毋须透过中间人。

(四)信徒的长进乃在于神,所以不用过分高秀才(林前三6~7)。

(五)基督徒正常生命的向上,乃是神的成份在大家内部的加码。

【西二20~21】“你们即使与基督同死,脱离了天下的小高校,为甚么仍像在无聊中活着,遵从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢?”

 
﹝文意批注﹞“不可拿,”或译‘不可接触’,特指异端教训中的克服身体的情欲(西二23),例如不可接触异性。

    “不可尝,”特指禁戒食品(提前四3),例如不可饮酒。 
“不可摸,”或译‘不可拿动或处理’,与禁戒俗物有关,亦与食品的典章有关。

  ﹝话中之光﹞

(一)信徒乃是藉与主同死而脱谢世俗的事(加六14)。

(二)世俗的规条辖管不了死人,因为尸体不可能遵守它们;信徒若有遵守规条的念头,就表达她还尚无与主同死。

(三)人若想听从任何禁戒条例,适足注明她还在世物的操纵之下。

【西二22】“那都是照人所吩咐、所教导的。说到这一体,正用的时候就都败坏了。”

  ﹝原文直译﹞“…而那些(规条中)所沿用的事物都是会朽坏的。” 
﹝原文字义﹞“败坏”朽坏,消失。

 
﹝文意批注﹞“说到这总体,正用的时候就都败坏了,”意指那么些东西只要使用,就变质而朽坏了(太十五17);那话在反讽活人竟要被死物所操纵、支配,这是什么样可笑!

  ﹝话中之光﹞

(一)人的“吩咐”和“引导”常使信徒听不见神的话。

(二)凡是不照着耶稣的“吩咐”和“率领”,都是受不了考验的。

【西二23】“那些规条使人徒有灵气之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克服身体的性欲上是决不效果。”

 
﹝背景批注﹞异端教训中有一面是禁欲主义者,他们觉得人体既然是穷凶极恶的,故人必须把身体就是卑贱的东西;人须求鞭打它,让它捱饥耐渴,并且尽量抑制身体的性欲,以此来落成信仰的宏旨。

  ﹝文意批注﹞“用私意崇拜,”指照着人温馨的情趣设计出来的笃信。

   
全节可意译如下:‘所有那类规条,只但是是卖弄小智慧,无谓的投射自己在宗教上真切,竭力伪装成谦卑的风貌;即便实施适度从紧冷酷的苦修,恶待己身,其实在压抑身体的纵容上,是无须真正价值的。’

  ﹝话中之光﹞

(一)规条所以无效,因为人体的性欲不是几条规矩所能捆得住的,只好在十字架上解决。

(二)人的命令和教诲,常使神的子女‘徒有聪明的容颜’(原文),自己却吃足苦头──“苦待己身”,结果却“毫无意义”。(三)基督徒的肆意,并不是从遵守规条及限于自己的欲望中取得;基督徒的任性,乃是借着与主同活,让主在大团结身上掌权作主而得到的。

叁、灵训要义

【教会对主忠心的标志】

  一、存着鼓励振作(安慰)的心(2节)  二、用爱心相互互换(2节) 

三、对基督有真认识(2~3节) 

四、不受花言巧语所迷惑(4节) 

五、就如军队般严守纪律──循序渐进和狠抓(5节)

六、遵祂而行(6节)

七、在祂里面生根建造(7节)

八、充满并满溢感谢的心(7节)

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【基督与异端教训的比较】

  一、相比之一(1~7节):

  1.全方位智能知识都在基督里面藏着,能使人信心坚固 

2.异端只可是用花言巧语迷惑人

  二、相比之二(8~15节): 

1.神本性一切的富足,都有形有体的栖居在基督里面,能使人夸胜 

2.异端只不过是架空的妄言,能使人被掳去

  三、相比之三(16~19节): 

1.基督是百分之百预表的实业,能使人大得更上一层楼   
2.异端所听从的只然而是影儿,能使奖赏被夺去

  四、相比较之四(20~23节):   

1.与基督同死,能使人清除规条的束缚 

2.异端规条是死而无效果的

【主工人对圣徒的平衡服事(2节)】

  一、使他们对己有梦想──心得安慰 

  二、对人有慈善──以爱交换

  三、对神有信心──因真知道基督

【信心的贯通功用】

  一、有了充分的信念,就真知道基督是神的精深(2节)

  二、有了基督的真知识,就不会受迷惑,信心就进一步深厚(3~5节)

 
三、有了根深蒂固的信心,就必尤其与基督联结,在祂里面生根建造,感谢的心也更压实了(6~7节)

【怎样鉴别异端教训(8节)】

  一、有一套看似神秘的“经济学”

  二、实际是空洞的“妄言”

  三、“不照基督”在圣经里的真理教训

  四、器重领导人物所传授的辩解教训

  五、若将其理论逻辑加以分析,不难窥见其低俗成分与信仰之风

  六、但人若不兢兢业业,就会被它俘掳

【真割礼的特征(11节)】

  一、不是人手所行的割礼,乃是‘基督的割礼’(原文) 

二、不是外面肉身的,乃是里面心灵的  三、能叫我们脱去肉体的性欲

【在基督里所得的作用】

  一、脱去身体的情欲(11节)

  二、一同下葬,一同复活(12节)

  三、过犯得着赦免(13节)

四、脱离律例的要求(14节)

五、脱离乌黑权势的包扎(15节)

【异端教训的评头品足(23节)】

  一、徒有聪明之名──实际上是蒙昧

  二、用私意崇拜──不是从神来的

三、自表谦卑──实际上是目中无人

  四、苦待己身──手法残酷  五、打败身体毫无意义──无法决定性欲

【生根建造】

  一、生根建造的意义(7节): 

1.是在基督里面──属于生命的范畴 

  2.生根──隐藏的一面 

  3.建造──表露的一头

  二、生根建造的助力──主工人的呕心沥血(1节)

  三、生根建造的益处(2~5节): 

1.心得安慰 

2.慈祥互相联络 

  3.有丰富的信心

    4.真知神的奥秘 

5.得着耶稣所积蓄的全套智能知识 

  6.免得被人迷惑 

7.按部就班 

8.信基督的心坚固

  四、生根建造的内蕴(6~7节):

  1.遵祂而行──在基督里面生活行动 

  2.信念牢固──不致被诱惑而摇动   

3.领受教训──熟悉仁义的道理

    4.感谢增进──因通晓神的善意

  五、生根建造的阻止(8节):

  1.理学──哲学 

2.虚空的流言蜚语──政治 

3.人间的遗传──宗教 

4.世上的小学──科学

  六、生根建造的途径(9~15节): 

  1.认识神本性一切的丰硕 

2.在基督里面得着足够 

3.经历基督使人脱去肉体情欲的割礼 

4.与基督同死、同埋葬、同复活 

5.仗着十字架夸胜

  七、生根建造的生活(16~23节):   

1.不拘泥于饮食、节期等规条   

2.不拘泥于所见过的──不故意谦卑,和敬拜天使   

3.不自高自大──持定元首,因神大得更上一层楼 
4.不在世俗中活着──不照人所吩咐、所指导的

  歌罗西书第三章

壹、内容纲要

【基督徒得胜生活的规则】  一、牵挂上边的事──享受基督超过的人命(1~4节)

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  二、治死地上的身躯──与基督同死(5~9节) 
三、穿上新人──呈现基督的生命(10~11节)

【基督徒得胜生活的细则】

  一、在教会生活中──叫基督的四平在心头作主(12~15节)

  二、在智慧生活中──把基督的话丰充足富的存在心里(16~17节)

  三、在夫妻生活中──行在主里面合宜的事(18~19节)

  四、在父子生活中──凡事讨主的春风得意(20~21节)

  五、在主仆生活中──存心诚实敬畏主(22节~四1)

贰、逐节详解

【西三1】“所以,你们若真与基督一同复活,就当求在地点的事;那里有基督坐在神的右手。”

 
﹝文意批注﹞“所以,”注明上面第三、四章的鞭策,是根据后边第一、二章的真谛;生活上的教训,永远是起家在真理的功底上。“若真…就当,”不是难以置信或只要,乃是照理应当。 
“与基督一同复活,”指一个真信主的人,必然会经历生命的更动,向罪和世界已死,向神和属灵的事则复活过来。 
“就当求在上头的事,”‘求’指追求,必要,寻找;那话评释追求方面的事,乃是一个新生的人所该部分生命表现。‘上边的事’指属天的、属神的、属灵的事。 
“那里有基督…”意即‘上面的事’不是其他,乃是关于基督的事;基督乃是一切属天事物的内容与实际。 
  “坐,”表示曾经完善完结神的旨意而睡眠了。 
“神的右侧,”表示尊贵、荣耀、有权柄的地方。

  ﹝话中之光﹞(一)真信徒乃是属天的人,自然应该寻求下面的事。
(二)信徒既因基督而得救,也当以基督为我们以后追求的目的。 
(三)财宝在那边,人的心也在那里(太六21);信徒若真以天上的耶稣为瑰宝,自然就会追求方面的事了。 
(四)基督徒的活着,首在注视升天的基督,并以基督作任何供应的源头。专一的注视复活升天的救世主,是信教者在地上行走的头一个要诀。 
(五)主耶稣已经升入高天,坐在至大者的右边,长远为大家代求(来七25);大家也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前(来四14~16)。

【西三2】“你们要缅怀上边的事,不要挂念地上的事。”

 
﹝原文字义﹞“记挂”使心倾向,把想法放在。﹝文意批注﹞“怀想,”原文是现在举行式,表示要接二连三不断的牵记;人所平时惦记的事,自然是她心神中看为最重点的事;并且怀念会潜移默化人的行走,所牵挂的只要正当的事,则所行的也会是正当的事。所以Paul在此提议:人若要追求在地点的事,首要乃在“怀想上边的事”。 
“不要惦念地上的事,”不是说完全不用思想到地上的事,乃是说毫不时不时以地上的事为念,更不用看地上的事过分上边的事。‘地上的事’指世俗的、物质的和属情欲的事,也指生存所需的事,那么些事的本人不必然是罪。

    Paul就如在暗示:第二章所讲述的那个异端教训和规条,是属于地上的事。

 
﹝话中之光﹞一)信徒与一般世人最大的不一致点,乃在于思想观念的距离;世人认为首要的事物,大家也许嗤之以鼻。二)心绪属天,然后生活才会属天,反则反之;信徒在海内外,若要常过得胜的生存,就非得常系念上边的事。

【西三3】“因为你们已经死了,你们的性命与基督一同藏在神里面。”

  ﹝原文字义﹞“生命”灵命(zoe);“藏”埋,暗置,不表露。 
﹝文意批注﹞“因为,”一词表达信徒应当缅想‘上面的事’的说辞。   
“你们已经死了,”意即信徒不再是昔日的人了,因为过去的旧人已经与基督同钉死在十字架上了。 
 
“你们的性命与基督一同藏在神里面,”信徒与基督同死并不就了然,接着是要与基督一同复活(弗二6),藉重生得着属神的性命;这么些重生所得的人命,在世人面前,乃是一件无法观察、摸到或精通到的事,故以‘藏’字来形容。 
 
“藏在神里面,”意即那生命是一个潜伏在神领域里的事,是一个全然属神的深邃。

 
﹝话中之光﹞(一)世人看不出基督徒的生命与一般世人有何分别,因为基督徒属灵的性命是东躲西藏的。 
 
(二)生活是生命的暴露;生命虽是隐藏的,但依然能借着生活显示出生命的性质来。 
(三)信徒应当把神的生命活出来,为主作荣耀的见证;先天世人因为看不见基督徒里面神生命的神妙,难怪他们常会讥嘲、轻视大家。 
(四)信徒既已与基督一同进入了人生更高的境界,由此大家的办事为人也当进步到更高的水准。(五)大家的性命既然是“与基督一同藏在神里面”,就我们理应与基督一同活在神的其中,以神为大家生存的世界。(六)神是在天上,故凡是藏在神里面的人,应当是活在穹幕的人,而不行再‘牵挂地上的事’(2节)。(七)大家的人命就是隐藏在神里面的人命,所以大家的生活也该是一个藏匿的生活;凡凭那生命而活的基督徒,他们所作的诸多事乃只被神知,而不为人所知。 
(八)真基督徒不宣扬自己,不推荐自己;他们就是宣扬福音,推荐基督。

【西三4】“基督是大家的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣誉里。”

  ﹝原文字义﹞“生命”灵命(zoe);“显现”表露来。

 
﹝文意批注﹞“基督是大家的性命,”指基督自己活在信徒的中间,成了信徒灵命的精神、根源、供应和维系。

    “显现,”指主的再来(提前六14;提后四8;多二13;彼前五4)。

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“你们也要与祂一同显现在荣誉里,”指基督是信教者的性命这一件事,现在在世人眼中是隐蔽的,但当主再来的时候,信徒要跟祂一同显现在荣耀里(罗八19;帖前四16~17;帖后一7~10;彼前一13),届时,那生命要在信徒身上完全理解出来,那时,大家须要像祂(约壹三2),一般世人也才看得出这生命的真相。

 
﹝话中之光﹞(一)凡有神孙子的,就有生命;没有神外甥的,就不曾生命(约壹五12)。(二)基督不但尊荣在天,是信教者挂念的对象(1~2节);祂也实际上地住在信徒的里边,是大家大饱眼福的增进。(三)“基督是我们的人命”说出:祂是大家全体供应的源头,一切生活的引力。 
(四)时时刻刻思量主,是等候主再来的最好点子。   
(五)今日虽是我们隐藏并受苦的时候,但有一天却要与基督一同显现在荣誉里;大家的指望不是在明日,乃是在将来。(六)基督在我们之中的性命,是一个会“显现”出来的人命;所以大家固然不显扬自己,大家中间的生命却会任其自然地显扬基督(林后二14)。

【西三5】“所以,要治死你们在地上的身体,如同淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪欲(贪婪就与拜偶像一样)。”

 
﹝原文字义﹞“治死”处死,使成尸体;“淫乱”娼妓行为;“污秽”不洁;“邪情”身体的欲望;“恶欲”叫人受苦害的欲望;“贪婪”想要越来越多,不满意。﹝文意批注﹞“要治死,”原文是命令式,表示那是信教者该遵行的权利,也意味那需求信徒运用意志来推行。 
 
“地上的血肉之躯,”一指人体的生理与饮食须要,对此,信徒必须‘攻克己身,叫身服我’(林前九27),叫肉体的需要面临约束;‘地上的肌体’又指被私欲败坏了的旧人(弗四22),对此,信徒必须‘向罪当看自己是死的’,不容罪在肉体上作王,也不将身体献给罪作不义的用具(罗六11~13;加五24)。

   
“就好像,”申明本节所列举于下的各样败德,就是根源‘地上的人身’:(1)“淫乱,”泛指婚姻外全方位不正当的性关系。(2)“污秽,”指凡会污染人的耳根、心境、心情、信仰等的事,包含整个邪恶和不洁的私欲。(3)“邪情,”导人于乱的情欲,尤其是指变态的同性恋(罗一26~28)倾向。(4)“恶欲,”指不可能控制、势不可遏抑的邪恶欲念。 
(5)“贪婪,”永不满意的占用欲,包涵对财富上的物欲横流,和性欲等任何欲望的前进的追求。

   
“贪婪就与拜偶像一样,”贪婪会引人远离神,而追求神之外的人事物,不知不觉陷入它们的下人,所以说利欲熏心与拜偶像一样。 
异端教训叫人要控制身体的人事,结果却是毫无功效(西二23),不过Paul为甚么也叫信徒要‘治死地上的身体’呢?其分别点乃在于:异端教训是叫人从外界的生存行为,藉遵循规条来克制人内部的性欲;而Paul的训诫是叫信徒藉神在人灵里的生命,先影响到人的胸臆(魂),再接着影响人的躯干。异端教训是由外向内,Paul的训诫是由里朝外。

 
﹝话中之光﹞(一)大家不可能凭自己的垂死挣扎努力,把地上身体置于死地,必须靠着圣灵才能治死肉体的买椟还珠(罗八13)。(二)赐生命之灵的律释放我们,使大家不必去随从身体行事(罗八2,5)。(三)十字架治死大家的天生和躯体的经历,是注视基督,并活在基督生命里的自然结果,也是我们摸着耶稣的铁证。 
(四)没有摸着耶稣而要有十字架的经历,必属于人工的制假;没有十字架的经验而说摸着耶稣,也必是头脑的知识和事理的词句。 
(五)内心贪婪的欲念是罪大恶极的根源(提前六10);贪婪的人迟早会被诱惑离开主的,因为财富会夺去她的心、时间、甚至生命。

【西三6】“因那些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。”

 
﹝原文字义﹞“忿怒”烈怒,刑罚;“临到”降临,来到;“悖逆”顽固,不信,不服。﹝文意批注﹞“神的忿怒,”公义的神必须维护祂的公义,因而必须对触犯祂公义的人,施以公义的报应。“必临到,”表示未来少不了发出。“悖逆之子,”表示他们的秉性根本就是不顺服神的,所以不时过的是悖逆神旨意的生存。

 
﹝话中之光﹞(一)信徒明日若不顺服神,未来也免不了受神惩治。(二)凡足以阻止大家顺服神的满贯事物,都得趁着明日美好对付。

【西三7】“当你们在那几个事中活着的时候,也曾如此行过。”

  ﹝原文直译﹞“…你们也曾经在内部办事为人。” 
﹝文意批注﹞“在这个事中活着,”是指未得救之前的生活条件。   
“也曾那样行过,”是指信徒在未得救之前得罪神的行为。

 
﹝话中之光﹞(一)随俗浮沉是当然的场地,人的生存环境常会影响他们的表现;难点是:人在一种坏的环境中生存惯了,就会不以为其错。(二)人虽不必为他们的活着环境承受,却要为他们协调的表现承担。(三)教会在世界中,乃是浊流中的一股清流,她若没办法对信徒提供优异的环境与规范,就会促成很多挫折的信教者。 
(四)教会相对不可与世界和解(比方:有些教会鉴于社会时尚,而不敢按照圣经真理定罪同性恋行为,甚至容纳同性恋者,那是一无所长的。)

【西三8】“但现在你们要弃绝这一体的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或译:凶横)、诽谤,并口中污秽的发话。”

 
﹝原文字义﹞“弃绝”脱去,剥除;“恼恨”烈怒;“忿怒”大怒;“恶毒”阴独,毒恨;“诋毁”说坏话;“污秽的谈话”可耻的话。 
﹝文意批注﹞“但现行,”与第七节的‘当…的时候’相对,指近期已经信了主耶稣,成了属天的

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人。   
“你们要弃绝这一切的事,”甚么样的人,就过甚么样的生活;信徒既然是属天的人,就不可能再过属地的生存。‘这一体的事’指第五节‘地上的肌体’的方方面面表现。 
 
“以及,”就是增加下列的各样:(1)“恼恨,”怒气的疾言厉色,突然从天而降的心思。(2)“忿怒,”是一种已经养成而深藏在心里的加害性情绪。(3)“恶毒,”发乎不良的用功,蓄意预谋害人的媚俗气质。(4)“中伤,”对外人以侮辱、讥笑的千姿百态所出的粗话。 
(5)“污秽的发话,”没有品格、可羞耻的话,会叫听见的人心灵受到污染。

 
﹝话中之光﹞(一)有甚么样的生命,才能有甚么样的一颦一笑;信徒若要弃绝败坏的一坐一起,就当凭神的生命而活,不凭旧人的秉性而活。(二)怀恨和怒气,最不难破坏人与人的关联。(三)人心头所充斥的,口里就说出来(太十二34);内心对人怀恨、嫉妒、忿怒…的结果,就在口里说出诽谤和水污染的说道来。

【西三9】“不要相互说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的表现,”

  ﹝原文字义﹞“脱去”剥除俘虏装束;“行为”用处,进行,事业。

 
﹝文意批注﹞“不要相互说谎,”人际关系和谐的机要因素是互信;谎言会引致思疑和不信任,这是教会不可能合拢的阻力。 
 
“因,”字标明第五、八、九等节所列举的败德,正是信徒所早已脱去的“旧人和旧人的一言一行”。旧人就是信教者未得救之前的败坏本性,它富有三大题材:心性邪恶、肢体淫乱、言语败坏。

   
“已经脱去旧人,”那是一个理所当然的真情,是在信徒与基督同钉十字架时所早已完成的;然则那并不就是,旧人的人命不再存在于信徒的其中了。信徒的其中近日有新人属神的生命和旧人败坏的生命,平常上演相争、作战的故事(罗七18~25;加五16~24)。所以,那项已经成功的客观事实,仍须借着信徒的通力合营,使之成为个人的主观经历。

 
﹝话中之光﹞(一)信徒不仅是不用说那么些明显的鬼话,连这么些半真半假的话,甚至能给人家一种错误影像的话,也不该说。 
(二)说谎是旧人的作为;诚实应该是基督徒生活的一个标志。

【西三10】“穿上了新娘。那新人在学识上日趋更新,正如造他主的形像。”

 
﹝原文直译﹞“并且穿上了新人;(那新人是)照着成立他者的形像,逐渐被更新而进入真知识里。”

 
﹝原文字义﹞“穿上”披上,把温馨放进;“新人”那十分的;“知识”真实精晓;“逐步更新”正被换新中;“形像”形状,模样。

 
﹝文意批注﹞“穿上了新人,”‘穿上了’原文是病故完结式,指与‘脱去旧人’(9节)同为已经已毕的真情。‘新人’的‘新’,有异乎平日、年轻之意,是光阴上的新。‘穿上了新人’是指信徒与基督一同复活之时,在祂复活的形制上与祂联合,以致一言一动有新生的体裁(罗六4~5)。

   
“在文化上立异,”‘在知识上’不单是头脑的学识,更是心灵里对神的认识。‘更新’指本质上的新。

     
‘在知识上更新’指新人生命的新陈代谢与提升,乃是随着对神真知识的加码而还要展开的。

 
﹝话中之光﹞(一)“穿上了新娃他妈”是指在我们的灵里已经形成的谜底,但仍未及于大家的魂和人体,因而大家亟须被更新。 
(二)新人的更新,紧即使在想法里的故事;所以信徒的意志须要被更新而变更(罗十二2)。 
(三)信徒对神的认识更加多,里面的新娘生命就越长进,外面的新娘生活也越过越像主。

【西三11】“在此并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的、自主的,只有基督是概括所有,又住在各位之内。”

  ﹝原文直译﹞“在此并不曾…惟独基督是全部,又在漫天之内。” 
﹝原文字义﹞“不分”没有;“希利尼人”希腊共和国人。 
﹝文意批注﹞“在此,”指‘在这新人里’,或谓‘在那新人的活着行动里’。   
“并不分希利尼人、犹太人,”指没有种族上的距离。

    “不分…受割礼的、未受割礼的,”指没有教派上的出入。   
“不分…化旁人、西古提人,”指没有文化上的差距。‘化别人’指及时不谙希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)知识、不会讲意大利语的人。‘西古提人’有两种说法:一指及时居住高加索山区的粗鲁凶残民族,意即最野蛮的人;一指希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)古典艺术学里的Zecothia人,是知识水平很高、受人起敬的人。 
 
“不分…为奴的、自主的,”指没有社会地位(阶级)上的出入。‘为奴的’指己身已经卖给外人,不可能随己意往来、行事的人。 
 
“只有基督是概括所有,又住在每位之内,”含意极其丰富:(1)信徒里外所有的差距,都已被基督取代;(2)基督是信教者外面的呈现,又是信教者里面的拉长;(3)基督是信教者里外所需的全套,得着了基督,就得着了所有;(4)基督在信徒的条件和心灵运行,使信徒能藉外面的事物和中间的向导来经历祂;(5)一切都是为着基督,也都归属基督。

 
﹝话中之光﹞(一)基督之外的万事人事物,都非亲非故主要;最焦躁的是,基督在大家身上是或不是得着了颇具的地位? 
(二)信徒在此之前那些身份、背景、教育程度、生活习惯的不等,不容许带进教会生活之中,因为那几个都与新娘的性质不符。 
(三)教会假设在基督之外,让任哪个人事物、道理、教训、作法、制度,占据卓殊的身价,就意味着教会已经变了质,失去了教会的实际。 
(四)在新人里面,基督是成套,又在方方面面之内,我们自发的人不要地位!

【西三12】“所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文是穿;下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐

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的心。”

 
﹝原文字义﹞“选民”所选取的;“圣洁”分别出来归给神的;“蒙爱”所爱的;“存”穿上,披上;“怜悯”慈悲心肠;“恩慈”良善的;“谦虚”自甘居下,自卑;“温柔”和气;“忍耐”长久忍受。

 
﹝文意批注﹞“所以,”一词注明信徒的行事为人,应当依照新人的质量,而不是旧人的性质。 
“既是神的选民,”表示神的选料乃是信徒应当有新娘生活的理由。 
“圣洁蒙爱的人,”那是表达蒙神拣选的人,乃是蒙神所爱(罗十一28),而被神从世界中分头出来归于祂自己的人。

   
“存,”字原稿是‘穿上’,意即要把下列的作风,在生存作为上表明出来:1)“怜悯,”对方的大体就算不配,却不受其影响,而仍自然流揭示来的同情心怀。2)“恩慈,”向着外人的良善心怀。3)“谦虚,”向着自己有正当估价的怀抱,即‘看别人比自己强’(腓二3)。4)“温柔,”对旁人没有挫伤的心怀。5)“忍耐,”能经受别人对团结的妨害的心怀。

 
﹝话中之光﹞(一)“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐”,其实正是神本性一切丰盛的外露,也就是耶稣自己的展现。 
  (二)信徒得救后的人际关系,首在以基督耶稣的心为心(腓二5)。

【西三13】“若是那人与那人有纠葛,总要相互包容,互相饶恕;主怎么样饶恕了你们,你们也要怎么饶恕人。”

  ﹝原文字义﹞“嫌隙”埋怨,争辩;“包容”宽容,容忍;“饶恕”赦免,施以恩慈。

 
﹝文意批注﹞“那人与那人有争端,”表示教会社团生活其中,难免因过失或误会,而令人有不满或抱怨的意况。

    “总要互相包容,”意即不要因对方的失误而心中过不去。   
“互相饶恕,”指不让嫌隙存留在心中,把它忘记。   
“主怎么着饶恕了你们,你们也要怎么饶恕人,”是说我们饶恕人,应当像主耶稣那样的饶恕人(太十八21~35;弗四32)。

 
﹝话中之光﹞(一)教会所须求宽容、饶恕的,乃是互相间的“嫌隙”,并不是罪恶和异端教训;教会决不可宽容对待罪恶和异端教训。 
 
(二)大家说饶恕人,但反复无法忘却旁人的亏欠,而主饶恕大家,却是完全忘记,不留痕迹,不再追究既往,不翻旧账。

【西三14】“在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联系全德的。”

 
﹝原文字义﹞“存着”(原文无此字);“爱心”圣洁的爱(agape);“联络”腰带,捆住,关节;“全德”完全,全体。 
﹝背景批注﹞古时人穿的衣衫都是宽松或松弛的,身上的衣服都穿好了之后,要束上一条腰带,才算装束齐备,也才可以随意的走动或工作;假设没有把腰带束起来,则他随身所穿的衣服,可能反倒导致他行走上的不便与妨碍。 
﹝文意批注﹞“在那整个之外,”或译‘在这一体之上’。 
“爱心就是联系全德的,”指爱心有如使任何衣裳束得妥贴的腰带,能贯穿并促进任何的美德,并赋予意义,使人际关系趋于和谐美好。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒的种种美德,是以爱心为底蕴和联系的。
(二)爱心将基督徒联系在同步,使她们逐步走上完全的程度。 
(三)爱心使我们不但不嫉妒外人所显示的贤惠,甚至能将别人所显示的美德关系起来,成为教会有力的见证。

【西三15】“又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。”

 
﹝原文字义﹞“作主”仲裁,判断;“一体”一个人体;“存”知道,认识;“感谢的心”感恩,祝谢,觉得可喜的。

 
﹝文意批注﹞“叫基督的安全在你们心里作主,”意即在全部工作上让基督的平安作决定,作裁判,并以保持那种安全作为人际间工作的轨道。‘基督的安全’指在基督里面而部分一种温柔、安祥的心理。

   
“你们也为此蒙召,归为一体,”指基督徒蒙召进入基督身体的内部,是为了显出基督是全部的主;身体(教会)生活上的全体难处,都是出于人体不听头的指挥与控制,以致肉体互相间显出不和谐来。

   
“要存感谢的心,”就是感恩;人感恩是认可神的好处,认可任何好处都是从神来的。

 
﹝话中之光﹞(一)人若能活在基督里,自然就有平安存在心里了。(二)真正的歇息乃是:让基督的安全在心中掌权管理。(三)在私有或教会生活中判断事物,不是凭是非,而是凭平安与否。(四)信徒待人处事,要有安全的感觉到,才可一往直前;一旦稍觉不安全,便须不顾一切的甘休。 
(五)“叫基督的酒泉在大家心中作主,”那‘叫’字表示大家有权利‘让’基督的平安在大家之中运行作工;我们若不‘让’,就没有安全。 
(六)信徒蒙召是为了“归为一体”,要是肢体各自为政,互不协调,身体必受难受,故在教会中不得我行我素,应当凡事恪守基督的率领。(七)教会肉体的生存首在合龙,而保持合一之路在于身体都听元首基督的决策──凡事不求得遂自己的心意,只求心存平安与感谢。(八)道理叫人分,基督叫人合──教会的合并,不在道理、名目标辩正,乃在基督在各人心中作主。 
(九)在教会生活中,大家的心向着人应有‘和睦’(“平安”的初稿另意),向着神应当满了“感谢”。

【西三16】“当用各个的灵性,把基督的道理丰丰硕富的留存心里,(或译:当把基督的道理丰丰硕富地存在心里,以丰硕多彩的灵气),用诗章、颂词、灵歌,相互率领,相互劝戒,心被恩感,歌颂神。”

 
﹝原文字义﹞“各种”一切;“道理”话,道,发表;“存”居住,占住,作管家;“诗章”诗篇(psalms);“颂词”

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杂谈(hymns);“灵歌”由灵暴发的,属灵的生育(原文无‘歌’字);“指引”教训;“劝戒”警诫,指示;“歌颂”唱。

  ﹝文意批注﹞“基督的道理,”指基督的话和教训,就是明日的圣经。 
“诗章,”指旧约圣经中的《诗篇》,当时用乐器伴奏演唱。 
“颂词,”指信徒赞扬称颂神的诗歌。 
“灵歌,”指指信徒在圣灵的震撼中,发出即兴而有节奏音韵的歌。   
“心被恩感,”指带着感恩的心思,从心底由衷地。

 
﹝话中之光﹞(一)基督的足够是在祂的话里,因而信徒心里越来越多有主的话,也就更加多拥有主的增加。(二)基督的话就是生命(约六63),只要人的心中能让它恣意居住发展,自然可以结出丰硕的果子来(太十三8,23)。 
(三)信徒的思辨必须受“基督的道理”(神的话)所主宰,才能有正规的行事为人;因而大家应有把神的话丰丰盛富的留存心里。(四)信徒的小聪明,用来存记主的话,比用在其余其余事上更有价值。(五)基督徒应当互相指点、互相劝戒,但要有“智慧”;指点和劝导即便由于善意,但只要不够聪明,可能会接受相反的功效。(六)信徒之间不单要借着话,也要借着杂文,互相指点,相互劝戒。(七)口里的称扬要与心灵的感恩怀德相配;表彰若不出自衷心,在神面前就毫无价值。(八)信徒歌颂的对象是神,只有神自己配得我们的赞誉;信徒若去表彰任何高大、任何丰功伟迹,就是不把神当得的雅观归给神。

【西三17】“无论做什么,或讲话或办事,都要奉主耶稣的名,借着祂感谢父神。”

 
﹝文意批注﹞“无论做什么,”意指基督徒的全套在世,包蕴顺境与逆境、欢快或忧苦。 
“或讲话或办事,”基督徒的生存展现,全在于说话和工作。   
“奉主耶稣的名,”原文是‘在主耶稣的名里’,有几方面的意义:(
1)表示倚靠主的力量,因主的名里有力量;(2)表示靠着主的权能,主的名就是权柄;(3)表示代表主的圣旨;(4)表示代表主自己,因为活在主里面,意即与主共同为一。

   
本节的意趣是劝诫信徒无论作甚么事,像是作在神的眼前,存感谢神的心,都要听主、靠主而作,并且是为主作。

 
﹝话中之光﹞(一)凡无法奉主的名而说的话,就毫无说;凡不可以奉主的名而作的事,就绝不作。
(二)信徒的生活标准,不是按照理由与是非,而是基于能不能奉主的名说话行事,并且感谢神。 
(三)没有一个人,能不认识主耶稣的名而得救;也尚无一个信徒,能不认识那名的权能和能力,而能使得地被神使用。 
(四)主耶稣那名先天是‘赐给人的’(徒四12);主已经将祂自己在那名里托付给大家,所以大家应当凡事在这名里而为。 
(五)人人都讨厌不知感恩的人,却忽略了友好也常常不知感恩。

【西三18】“你们作老婆的,当顺服自己的爱人,那在主里面是适合的。”

  ﹝原文字义﹞“顺服”服,受辖管;“相宜的”合适的,便当的。

 
﹝文意批注﹞“作内人的,当顺服自己的女婿,”那不是说内人与女婿的地点不一致等,因为:(1)在基督里并无子女之分(加三28);(2)主并不偏待人(25节)。

   
那里是说主对老婆和爱人的布局有所分裂:(1)就效用而言,娃他爸预表基督,老婆预表教会(弗五23~24),教会应当遵守基督。(2)就自然则言,一般人的天性是:男较果断,女较温和;男倾向理智,女倾向心理;男体壮,喜欢承担一家爱护和供应之责,女细心,喜欢承担照顾并安抚孩子之责;故仍以内人顺服郎君为宜。

    “顺服,”的初稿是主要里面的心‘服’,不重在外边‘顺’的行动。

 
﹝话中之光﹞(一)“顺服”是中性语态,表示乐意并自觉的服服帖帖;爱妻对娃他爹的服服帖帖,并不是被强暴的先生逼令所致的。 
(二)许多作老婆的,能遵循外人的娃他妈,常说人家的娃他爹好,但对她“自己的老公”却服不来。

【西三19】“你们作相公的,要爱你们的太太,不可苦待她们。”

  ﹝原文字义﹞“爱”神圣的爱(agapao);“苦待”使之苦痛。

 
﹝文意批注﹞“要爱你们的爱人,”注意那里是说要‘爱’,不是说要‘管辖’(创三16);爱是使人心服的妙法。

   
“不可苦待她们,”爱是不利己,爱是为对方考虑;真实有爱的人,必然不会苦待对方。

  ﹝话中之光﹞(一)丈夫对爱妻的爱,不是占有的爱,而是舍己的爱。 
(二)舍己的爱,绝不讲究从对方有所得,而是讲究自己抱有付出。 
(三)娃他爸不患得患失的爱,就是鼓舞妻子顺服的承保;真正内人子的郎君,甚至会捐躯自己以求老婆的美满。 
(四)老婆的服服帖帖和女婿的爱,表面看似差别,根源却一如既往──舍己;唯有能舍己的人,才能有确实的服服帖帖和确实的爱。

【西三20】“你们作子女的,要全体听从父母,因为那是主所欢悦的。”

  ﹝原文字义﹞“坚守”遵守,听话;“所喜欢的”悦纳的,表彰的。 
﹝文意批注﹞“凡事,”指在不违背神之规则下的漫天事(徒五29)。   
“坚守父母,”‘坚守’含有站在人间,注意倾听和服从命令的情致。   
“那是主所兴奋的,”因为家长象征神是我们生命的源头,故遵循父母,就是尊重并听从神的直接表示。

 
﹝话中之光﹞(一)信徒作事和对待别人的标准化,乃是看主是不是喜欢;主所欢畅的,大家就作;主所不春风得意的,我

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们就不作。   
(二)除非父母的渴求不讨主的开心(例如必要孩子不要信主,要求男女去作坏事等),作子女的人,总是要“凡事”坚守父母。 
  (三)凡是不遵循大人的基督徒,就是主所不欢跃的基督徒。

【西三21】“你们作大伯的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了斗志。”

  ﹝原文字义﹞“惹…气”激动,触怒;“失了斗志”灰心,丧志。 
﹝文意批注﹞“惹儿女的气,”指过于的应用尊长的身价,致孩子反感,触动他们的怨怒。 
  “失了斗志,”指因灰心丧胆而错过进取心。

 
﹝话中之光﹞(一)温和的千姿百态会使孩子敬重他们的爹娘,并使她们心服口服坚守;而苛刻和严俊的态度,则反会惹儿女的气,甚至使她们堕落。 
(二)作长辈的主观责打或动辄斥责,会使男女对团结的判断力失去信心,不知所可,甚至灰心丧志,长大之后就会有很深的自卑感。

【西三22】“你们作仆人的,要全体遵循你们身体的主人,不要只在后边事奉,像是讨人欣赏的,总要存心诚实敬畏主。”

 
﹝原文字义﹞“仆人”奴仆;“听从”听话;“眼前事奉”在监看下服役;“存心”在心怀里;“诚实”纯一,宽大的;“敬畏”害怕。 
﹝文意批注﹞“肉身的持有者,”指因着人体的生活而暴发的涉及,西魏的主人对公仆操有生杀大权,现代虽无此种主人,但可以转正来指雇主或上级。 
 
“只在头里事奉,”只在主人眼睛看得见的时候,才作事;他的双眼一离开,就停工偷懒。 
  “像是讨人爱不释手的,”意即只顾肉身主人的欢心,不顾天上之主是不是快乐。   
“总要存心诚实敬畏主,”是说天上之主的眼目无所不在,甚至能鉴察人的肺腑心肠,因而为了怕主会不喜欢,作事不只是绝不表面敷衍,并且是发自内心的诚恳,而并未欺骗和虚伪。

 
﹝话中之光﹞(一)信徒对雇主或上级要守住该站的身价,该恭敬的要尊重他,该听从要听从他。 
  (二)信徒作事不可得过且过,应当凡事为着敬畏主的缘由尽力而为。

【西三23】“无论作甚么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的,”

  ﹝文意批注﹞“无论作甚么,”指凡与罪恶毫无干系的事。   
“都要从心里作,”不不过要‘存心诚实’的作(22节),并且还要尽可能的作。 
  “像是给主作的,”信徒的办事,要作为是主的配备,凡事为主而作。

 
﹝话中之光﹞(一)基督徒的劳作,并无俗世的(secular)和圣的(sacred)之差异;信徒如果存着为主而作的心去作,就都改成给主作的了。 
  (二)基督徒作事不尽责,敷衍塞责,会叫大家的主蒙羞。

【西三24】“因你们驾驭从主那里必得着水源为赏赐;你们所事奉的身为主基督。”

 
﹝原文字义﹞“得着”得回,收回;“基业”产业,承受之分;“赏赐”薪给,补偿;“事奉”服事,伺候。

 
﹝背景批注﹞按布达佩斯法律,奴仆无资格承继任何产业;保罗有意突显基督徒仆人与一般仆人的分歧处。

 
﹝话中之光﹞(一)信徒作地上的事,不但今天得工钱,将来还会得基础的赐予,我们怎能不努力以赴呢? 
 
(二)信徒所作的事,表面上可能是为着人家而作,实际上“所事奉的就是主基督”,认清了那么些,手中的每一件事就都变得相当有含义。 
  (三)信徒作属世的事,尚可从主得赏赐,更何况在教会中服事神呢! 
(四)大家所事奉的既是是主基督,那即将凡事寻求主的目的在于,不可单凭天然的热心肠、头脑的判断、属人的情面等而为了。

【西三25】“这行不义的必受不义的报应;主并不偏待人。”

  ﹝原文直译﹞“那行不义的总得回她所行的不义;主不看人长相。”

 
﹝原文字义﹞“不义”错误,恶,有失公允,加害;“报应”接得取得;“偏待人”看人外貌,差异待遇。

 
﹝文意批注﹞“那行不义的必受不义的报应,”指凡触犯神公义法则的人,必会受神公义的徒刑。

    “主并不偏待人,”指主的判定不是看人的人情,而是坚守事实的面目。

 
﹝话中之光﹞(一)人有所‘行’就必有所‘得’,难题是‘得’的是处置报应呢?或是得奖励吧?那要看大家所‘行’的是义或是不义。 
(二)义或不义的论断,不在你本身,乃在‘主’;而主的判断,不是基于人的面目,乃是依照人的表现。

叁、灵训要义

【基督徒的生存】

  一、生活的性状──与主一同复活(1节) 
二、生活的目标──追求方面的事(1节)  三、生活的砥砺──牵挂下边的事(2节)

【旧人的作为】

  一、淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(5节) 
二、恼恨、忿怒、恶毒、诋毁,并口中污秽的讲话(8节)  三、说谎(9节)

【基督徒不能够部分独家(11节)】

  一、种族的个别 二、国籍的各自  三、言语的各自  四、道理信念的独家 
五、文化教育的独家  六、社会地位的

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分别

【基督徒肉体生活的尺码】

  一、基督是任何的漫天──相互之间不可分别(11节) 
二、以基督的心为心──互相包容,相互饶恕(12~14节) 
三、叫基督的平安作主──同归一体(15节) 
四、把基督的道理存在心里──同被主的话劝化(16节) 
五、奉基督的名说话行事──同与主共同为一(17节)

【基督徒人际生活的规格】

  一、看什么是在主里面相宜的(18~19节) 
二、看什么是主所欢娱的(20~21节)  三、看主是所有人的主(22~23节) 
四、看主是持平赏罚的主(24~25节)

【穿上新人】

  一、穿上新人的底蕴(1~4节):    1.与基督一同复活   
2.求和怀恋上边的事    3.性命与基督一同藏在神里面

    4.在生命中与基督分享荣誉

  二、穿上新人的规范(5~11节):

    1.治死地上的身体    2.弃绝旧人和旧人的作为    3.在学识上日趋更新   
4.以基督为所有

  三、穿上新人的显示──怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐(12节)

  四、穿上新人的情态──相互包容、互相饶恕(13节):

  五、穿上新人的有意(14~15节):    1.以慈善联络全德   
2.叫基督的日喀则在心中作主    3.存感谢的心

  六、穿上新人的点子(16~17节):    1.用丰裕多彩的灵性领受基督的话   
2.相互指导,相互劝戒

    3.奉主耶稣的名说话、行事    4.借着基督感谢父神

  七、穿上新人的细则(18~25节):    1.在主里面作老婆和郎君   
2.按主所喜悦的作子女和家长

    3.存敬畏主的心作仆人和主人

  歌罗西书第四章

壹、内容纲要

【基督徒生活的辅导】

  一、作主人的怎样对待仆人(1节)  二、怎么着祷告(2~4节) 
三、如何与客人来往应对(5~6节)

【介绍、问安与嘱咐】

  一、关于推基古和阿尼西母(7~9节) 
二、关于亚里达古、马可先生和耶数(10~11节)  三、关于以巴弗(12~13节) 
四、关于路加和底马(14节)五、关于老底嘉教会和宁法(15~16节)六、关于亚基布(17节)七、Paul亲笔问安(18节)

贰、逐节详解

【西四1】“你们作主人的,要岳丈平平地待仆人,因为清楚你们也有一位主在天宇。”

  ﹝原文字义﹞“二伯平平”公正和平等,正义和公平。

 
﹝文意批注﹞“公公平平地待仆人,”指对待仆人既合理且同样珍爱,既正当且不分畛域。

   
“因为掌握你们也有一位主在天上,”表示主人不仅是要按地上的法网和大体公平对待仆人,并且也是因为那样才能向天空的主有好的交代,祂是万人的主。

 
﹝话中之光﹞(一)基督化的‘公道’,比人情、法律的‘公道’更巩固、更具体,因而只有在主里才有实在的‘公道’。 
(二)基督作主是全人类公义、自由的保持;没有基督,就不曾真公义;没有基督,也一向不真自由。 
(三)作主人的待仆人要公允、公平、合理,不可只着眼于民用的利益,而不为仆人着想,更不可待慢仆人,扣减薪酬。 
(四)人的权能和财富来自于神,由这个人怎么使用权力和财物,必须向神有所交代(路十二48)。 
(五)我们不可能不尊重旁人的生存权,因为大家的‘所有’即便差距,但大家的‘所是’却是一样,不论主人或仆人,都是神造的人。 
(六)一个有权和红火的人,他怎么样利用权力和财物,别人不可以过问,由此很不难妄用他的权能和财物,那正是他的高危之处。 
(七)你善待人,神就善待你;祂是公义的神,祂从不偏待人。

【西四2】“你们要恒切祷告,在此儆醒感恩。”

  ﹝原文字义﹞“恒切”持续不断,火急等候,黏得很牢;“儆醒”醒着的,不困倦。

 
﹝文意批注﹞“恒切祷告,”意即坚忍、坚定不放松地继承祷告(路十一5~13;弗六18);它标志祷告的人对神的缕缕倚赖,和对神旨意不断等候的态度。“在此,”分明是指祷告而言。“儆醒感恩,”‘儆醒’是指不让其余东西分散

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我们的心。

    全节意思是借着儆醒和感恩来保持恒切祷告,并且还要在感恩方面儆醒留心。

 
﹝话中之光﹞(一)本节证实祷告三要件:恒切、儆醒、感恩,那三者缺一不可。 
(二)一般信徒都知道祷告的要害,但祷告在大家个人生活中,却是最被忽略的一件事。 
(三)祷告并不是一时的事,乃是一种持续持续的工夫。 
(四)祷告不只是一种灵交或分享,祷告也是一种事奉。 
(五)严刻说来,祷告也是信教者的属灵战争,以应付最大的仇人撒但。 
(六)我们若要恒切祷告,就必须儆醒,二者是属灵生活上不可分割的两地方;祷告时若不儆醒注意,就无法屡次三番实施,也难获取效果。 
(七)一个人身躯过于舒适,生活过于顺利,往往就大意了祷告。 
(八)感恩是祷告的要害原素,祷告中不得没有感恩,因为祷告中的感恩是我们与神仙交的接触点,大家一感恩,大家的心灵就活跃起来。九)有感恩的心,祷告就不会变得枯燥乏味;有儆醒的灵,祷告时就不会倍感疲劳困倦。 
 
(十)本节标明神所要的弥撒:1)不仅是为友好的补益‘祈求’,乃是与神相交的‘祷告’。2)不仅是时代或平常的事,乃是继续持续的事,故须‘恒心’。3)不仅是口头言语的事,乃是全心以赴的事,故须‘儆醒’。4)不是我们凭自己所能作的事,乃是要靠神,故须‘感恩’。

【西四3】“也要为大家祷告,求神给大家开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁),”

  ﹝文意批注﹞“开传道的门,”指赐给说法的时机。   
“讲基督的奥秘,”神永世布置的执行与完毕,乃在基督身上,故祂是福音的情节,必须向人介绍并解明基督,才算注明或揭开基督的深邃。 
  “我为此被捆锁,”指Paul为传讲基督而被囚系。

 
﹝话中之光﹞(一)传道人能或不能称职,与一般信徒的祈福大有涉嫌;每一个信徒对于教会的上扬,都承担着至关主要的权责。(二)Paul先为她们祈福(西一3,9),后求他们为她祈祷;不肯为旁人代祷的人,不配求外人为他代祷。 
(三)Paul不是求别人为她的补益祷告(例如求释放他),而是为传福音祷告;可知祷告的出发点如故为着大千世界,而非自己。(四)大家的祈福,不是求神减轻或免除大家的劳作负担,而是求神加添力量,可以把交托给大家的事工完毕。(五)今日游人如织教徒肯出钱支持传道人的生存与做事,但唯有极少的人肯花时间为传道人祷告。(六)大家即使尚未口才去传道,但若能为传道人祷告,他的口才也算是归大家所用──祷告能支配神的恩赐。(七)一个最无学问、最无身份的教徒,因虔诚的祈祷,也可以得逞伟大的事工;可见每个信徒,可以借着为主的老工人祷告,而参加教会的建筑。(八)若非神开启传道的门,赐给说法的时机,大家就不可以作甚么;而传道之门虽是神开的,但仍需我们向神祈求。九)有‘机会’传福音是一件事,会不会‘讲’福音是另一件事;而‘讲’明福音并非全靠人的口才,乃是在于神恩典的赐给。(十)保罗所要传的“道”,不是其余,乃是传讲“基督的奥秘”;今日众多说法人所传讲的,却是基督之外的教义──社会福音等,Paul说那并不是福音,而是另一个福音(加一6~7)。(十一)基督乃是人类无比的佛法:世人只有听见基督,才会从罪恶、世界中被营救出来;基督徒也唯有越多的、更深的视听基督,才能从全部肉体、自己、律法、字句等等难处中被救拔出来,而进入更雄厚的救恩里!(十二)保罗伊始是祷告(西一3),结尾依然祷告;一是为她们祈福,一是请他俩为团结祷告;但祷告的中央还都是环绕着福音。福音是我们一生祷告的难题。

【西四4】“叫我按着所该说的话将那奥秘发明出来。”

  ﹝原文字义﹞“发明”揭示,显然。 
﹝文意批注﹞“按着所该说的话,”即不多说,也很多说,所说的都是切合正题的精义,又能获致深切浅出的出力。 
  “那奥秘,”即指上节‘基督的深邃’。   
“发明出来,”意即使之被人清楚,被人瞧见,启示出来。

  ﹝话中之光﹞(一)基督的奥秘,实在不是人的谈话所能完全揭发的。 
(二)像Paul那样大有才能的人,还会常有词不平易之叹,更何况一般传道人,怎可自以为口才便给,不佳好准备并期待神,就不管讲道呢?

【西四5】“你们要爱慕光阴,用智慧与外人接触。”

  ﹝原文直译﹞“你们对外人要在聪明里工作,要赎回光阴。”
﹝原文字义﹞“爱护”赎回,抢购;“光阴”时机,机会;“别人”外面的人;“交往”行走,行事。 
﹝文意批注﹞“爱惜光阴,”有二意:(1)要付出代价把虚耗的时间‘买回来’,并完美地使用每一刻的日子;(2)每一刻光阴都是神所赐给大家的‘机会’,大家理应引发每一个空子,过有意义的人生。 
    本节更加重大劝勉大家要‘抓住机会’传扬基督的福音(参提后四2)。

   
“用小聪明与别人接触,”‘别人’原文意‘在大家圈子以外的人’,指教会之外不信的人;全句指信徒在不信者中间的生活形态,必须有灵气,避防外人因我们的作为而对教义有所误解,以致成为别人不接受主的拦迈巴赫。

 
﹝话中之光﹞(一)人的确的智慧,表现于两件事上:一是擅长利用时间,二是拿手与人交往。 
(二)时间是社会风气上一种最难能可贵的事物,去了会儿,就少了一阵子;信徒不但不可荒废时间,反要把时间赎回来归主使用。 
(三)我们属灵的生存不是在今日,乃是在现行;一个不抓住机会,不爱慕现在的人,也就是一个不可以在现地、现时遇见神、事奉神的,他是一个最没有前途的人。 
(四)有人说:‘与其爱千古,不如爱现在;昨日已与世长辞,前几日不实在;若

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是真惜爱,依旧爱现在’。 
(五)信徒见证福音最有效的法门,是他俩平日的干活为人(腓一27)和说话(西四6);而信徒的行为,系表现于如何行使时间。 
 
(六)事实上很少人是因为被说服而信主的,故此基督徒应该谨记一件事──必须借着生活的见证人,而不是用讲话去抓住人承受基督。 
(七)最有聪明的与外人交往法,就是在她们面前活出基督,叫她们在我们的随身时时的遇见神。

【西四6】“你们的说道要时不时带着和气,好像用盐调和,就可见晓该如何应对各人。”

 
﹝原文字义﹞“和气”恩情,恩慈,温厚,感谢;“好像”(原文无此字);“调和”调味,准备,布署。

 
﹝文意批注﹞“言语要时时带着和气,”指言谈温雅、亲切、庄严、有保险,予人青眼,不刻薄、不粗鲁无礼,不致引人反感而导致窘迫的层面。 
 
“用盐调和,”盐能调味;一则表示基督徒的言语有灵性,并非沉闷无味、愚拙板的说教;二则话语有内容,能解决世人暴戾之气,发挥震慑的成效,率领他们转向基督。 
 
“就可驾驭该怎么应对各人,”意即大家若在讲话上有训练,就逐步知道甚么样的话才是合适的话,能以应对须要福音的人(彼前三15)。

  ﹝话中之光﹞(一)基督徒必须很小心的出口,以防主的名受羞辱。   
(二)信徒的生存,若能时不时从主领受‘恩’,则他们的讲话中也会不知不觉地带着‘恩’,如此就有属灵的能力,说话能打动别人。 
(三)假若我们的发话缺乏恩典,一定是由于我们紧缺祷告(2节);借使大家是祷告的人,定会向神感恩,向人油可是生恩典。 
(四)信徒的言辞该像盐那样,调和人与人中间的涉及,创制和睦,不是打造纷争。(五)信徒的谈话不该淡薄,应该有味;而调味是一种格局,必须用心学习,投入准备的工夫,方能完结言之有味的境地。 
(六)言语体面与否,与传福音的输赢大有提到;有聪明的才干得人(箴十一30),基督徒的谈话须有感染力和灵活,领悟作出确切的回应。 
(七)传福音不可一味斥责,防止导致听的人反感,而将心门关闭。(八)许多不信主的人,不是为着追求真理而来问道,而是故意要诘难信徒,想把信徒驳倒,由此大家务必准备自己,为主小心答辩。

【西四7】“有本人亲近的弟兄推基古,要将我一切的事都告诉你们。他是心神专注的执事,和自家一起作主的下人,”

 
﹝原文字义﹞“推基古”幸运的,侥幸的;“忠心”忠信,可相信;“执事”佣人,管家;“仆人”奴仆,奴隶。

 
﹝背景批注﹞“推基古,”据信他是替Paul捎带此书信的行使,他也为Paul送信给以弗所教会(弗六21)。

  ﹝文意批注﹞“亲爱的哥们,”是指神家中的一分子。 
“忠心的执事,”是指教会中担纲某项服事的一分子。

    “一同作主的雇工,”是指同工团中的一分子。   
本节提议工人与教会有密切的关联,当日教会必然卓绝关心主工人的动静,因而使徒Paul不只写信引导歌罗西教会,并且又差人去报告有关她所有的事。

  ﹝话中之光﹞(一)对人要相亲,对主要忠心,那是作主仆人必具的尺码。   
(二)同工之间,理应相互相亲相爱,互相映衬,一同作主的雇工;明日大面积的场景却是:同工变成‘同攻’,相互勾心斗角,互不相容。

【西四8】“我更加打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的大体,又叫她安慰你们的心。”

  ﹝原文字义﹞“特意”那件相同的事;“打发”差遣,遣送;“安慰”鼓励,劝勉。

 
﹝文意批注﹞“我更加打发他到你们那里去,”那时Paul是被关在希腊雅典的监狱里,而从拉各斯到歌罗西是一段很远的行程,在当下是一定不不难的一件事,故Paul用‘特意打发’来注明。 
 
“又叫他安慰你们的心,”Paul怕歌罗西教会为她被关在监狱的饱受而悲伤,所以特地打发推基古去劝慰、鼓励他们。

 
﹝话中之光﹞(一)Paul自己身陷困境中,而他却为人家考虑;真实主的工人,他所顾念的不是友好,而是神其他男女。(二)Paul的光景可以安慰歌罗西教徒的心;这些“光景”必然不是指她的外界的环境,而是指她里面的心境和态势。(三)信徒的大体正常,会叫听见的人得安慰,反之,则会叫听见的人为她愁肠。 
 
(四)大家也应该学学歌罗西信徒的样板,时常关怀主工人们的意况,因为他们为主的来头,也常关注大家。

【西四9】“我又打发一位亲爱忠心的哥们阿尼西母同去;他也是你们那里的人。他们要把那边整个的事都告知你们。”

  ﹝原文字义﹞“阿尼西母”有益处的;“那里的人”中间的一个人。

 
﹝背景批注﹞“阿尼西母,”是一名奴隶,为歌罗西教会中信徒腓利门家里的雇工,曾背着主人潜逃,在亚特兰大赶上Paul,因Paul所传福音而得救。Paul趁此机会送她重临,要腓利门选取并原谅他(门8~19)。

 
﹝文意批注﹞“亲爱忠心的哥们儿阿尼西尼,”此话表明阿尼西母悔改得救后有忠实的改观,他与Paul相互爱心相待,凡交代给他的事,无不尽心竭力的去作。

   
“他也是你们那里的人,”用意在强调他是你们中间的一个,和你们完全平等,完全平等。

 
﹝话中之光﹞(一)在教会里面,不论过去的背景怎么样,在基督里面都是亲密的兄弟,互相不再有分别了。

   
(二)看人要看他今天的图景,不可能看他的过去;一个人过去的挫败,不可以同日而语判断他、对待他的根据。

【西四10】“与本人联合坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的堂哥马可先生也问你们安。(说到那马可先生,你们已经受了命令;他若到了你们那里,你们就待遇她)。”

 
﹝原文字义﹞“一同坐监”同作俘虏;“亚里达古”善于治民者;“巴拿巴”劝慰之子;“四哥”有血缘关系的,堂

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表兄弟;“马可(英文名:mǎ kě)”有礼貌的;“吩咐”命令,提醒;“接待”选拔,领受。

 
﹝背景批注﹞“亚里达古,”是保罗的同工,日常与她协同旅行传道(参徒十九29;二十4;廿七2)。

   
“巴拿巴的小叔子马可(英文名:mǎ kě),”就是《马可先生福音》的小编,又名John;在Paul首回出外旅行布道时,曾率领同行,可能因她不耐旅途之苦,中途退出(徒十三5,13);在第二次旅行布道出发从前,Paul曾因他的缘由和巴拿巴争持,导致二人分开(徒十五36~40)。此事在保罗写本书信时已过了十几年,由本节亦可马可(英文名:mǎ kě)早已得到Paul的原谅和爱护,并改为Paul的得力助手(提后四11)。

 
﹝文意批注﹞“你们已经受了指令,”可能马可(英文名:mǎ kě)被Paul所指派,到大街小巷走访并巩固教会,Paul特为此事,写了一封推介马可(英文名:mǎ kě)的公函。 
  “他若到了你们这里,”这句话暗指她正要起身或正在途中。

    “你们就待遇他,”可能因怕知悉马可先生过去历史的人,对他仍持怀疑的千姿百态。

 
﹝话中之光﹞(一)亚里达古可能系自愿在监里‘陪伴’Paul;只有真正爱兄弟、敬爱弟兄的人,才能为小兄弟摆上自己,陪伴弟兄一同受苦。(二)Paul和马可(英文名:mǎ kě)之间所发出故事,和新生的演化(参阅﹝背景批注﹞),可供大家上学如下的学业:1)真实的同工配搭,乃在相互属灵的大体怎么着;光景差了,自然无法同工。2)弟兄暂时的懦弱,我们纵然不应当茍同;但也不足就此盖棺论定,说不定甚么时候,主一施恩,他的大体立刻就能改革,那时我就当一无芥蒂的,仍旧与她甜蜜地搭配;不可因着已往的老观念,而直接弃绝他。3)在此在此以前养尊处优、不堪劳苦的马可(英文名:mǎ kě),已经有了一心的更动;作主工人的先决条件是:能为主吃苦刻苦(徒廿35)。4)Paul胸襟宽大,不记马可(英文名:mǎ kě)的前嫌,乃是作主工人的旗帜;同工之间不怕发生争持、误会、嫌隙,最怕无法相互包容、饶恕,和好如初。5)保罗此时比较马可先生的千姿百态,即使一面是因马可先生有了好的成形,但另一面也是因Paul对同工的灵更温柔了,度量更宽大了;那注脚基督在她身上的个子实在是增高了。即使大家对伙同事奉者的千姿百态,一向是那么严峻、严刻,无非说出大家和好在基督里并无多少长进。

【西四11】“耶数又叫做犹士都,也问你们安。奉割礼的人中,唯有那五个人是为神的国与自己一起作工的,也是叫我心里得安慰的。”

  ﹝原文字义﹞“耶数”救主;“犹士都”公正;“安慰”慰藉,舒心。

 
﹝文意批注﹞“耶数,”原文与‘耶稣’同一名,汉语圣经改译此名,以资与主耶稣有个别。当时犹太人中亦有人家选拔耶稣之名(徒十三6),故又称他为“犹士都”,以资识别。 
“奉割礼的人,”即指犹太人。   
“为神的国与我一块作工的,”神的国包含犹太人和外邦人信徒,而Paul的事工紧要是向着外邦人(徒九15;加二9),故和保罗在一处、乐意接受Paul调度的同工们,多半为外邦人信徒,仅只亚里达古、马可先生、耶数等三位犹太人信徒,甘愿与Paul同在外邦人中间作工。

  ﹝话中之光﹞主的佣人必须能跨越种族、血肉之亲的历史观。

【西四12】“有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祈福之间,常为你们竭力的觊觎,愿你们在神一切的圣旨上可以完全,信心足够,能站稳得稳。”

 
﹝原文字义﹞“竭力”争扎,战斗;“完全”成熟,全备;“充分”坚定,完全被说服;“站立得稳”站住,立定。

 
﹝文意批注﹞以巴弗的祈愿有多少个性状:1)“常,”即锲而不舍不放宽地继续祷告。2)“为你们,”非为自己,乃为教会,在祈福校官别人带到神面前。3)“竭力,”以动武的振奋努力。4)“祈求,”并非随便无目标,而有专一的祈愿事项。5)求使教会达致‘完全’、不动摇的境界。 
本节暗示她为歌罗西教会的信徒担心,怕她们被异端教训所迷惑。

 
﹝话中之光﹞(一)作主的佣人,最基本、最要害的事奉乃是祷告。(二)一个人祈祷的‘灵’怎样,别人是可以感觉得到的。(三)以巴弗的弥撒,与Paul为歌罗西教会的祈愿相同(参西一9),足见他们的齐心,也必日常同在一起祷告,并且也都是摸着教会必要的祈祷。

【西四13】“他为你们和背景嘉并Sheila波立的兄弟,多多的劳累,那是我得以给他作见证的。”

 
﹝原文字义﹞“老底嘉”古村落堡,公正的,大千世界的见地;“Sheila波立”圣城;“多多的”有这个;“费劲”疼痛,热忱,忧虑;“作见证”声明,殉道。

 
﹝话中之光﹞(一)祷告虽也是一种的享用,但也是一种“劳碌”的事工;尤其是在为教会祷告时,需用尽心力去抵挡那邪恶的势力。 
(二)以巴弗是歌罗西教会的同工,但她也关心附近遍地教会的差不多;主的老工人不可只顾全自己的工作突显,而忽视了别地的教会。

【西四14】“所亲爱的大夫路加和底马,问你们安。”

  ﹝原文字义﹞“路加”光亮的,发光的;“底马”人民的。

 
﹝文意批注﹞“医务卫生人员路加,”就是《路加福音》和《使徒行传》二书的撰稿人,大致是在Paul第二次旅行布道途中得着了他(徒十六8~10,由原先的‘他们’变成了‘大家’),从此即间接跟随Paul,并陪同她赴奥克兰(徒廿八14)。

   
“底马,”是Paul的同工(门24),后来因贪爱世界而变节离弃了Paul(提后四10)。Paul在此对他从未表彰的好

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话,可能此时Paul已看出他的明白有难点。

【西四15】“请问老底嘉的兄弟和宁法,并他家里的教会安。”

  ﹝原文字义﹞“宁法”新郎。

  ﹝文意批注﹞“他家里的教会,”据测算,老底嘉的教会是在她家里聚会。

   
本节在表面上,好像是题到三班分歧的人:(1)“老底嘉的兄弟”。(2).“宁法”。(3)“他家里的教会”。

   
不过实际上,正如‘宁法’就是‘他家里的教会’中的一份子,‘宁法’也就是‘老底嘉的哥们’中的一位,只是Paul在兄弟们和教会中特地挑出宁法来,再向她个人致敬。

   
再者,“老底嘉的兄弟”重在指分其余各人,“他家里的教会”重在指协会全体,所以双方并非指两班不一样的人。由此,上边第十六节只题‘教会’,不再题‘弟兄’,因为书信是给全体在共同时念诵的。

  ﹝话中之光﹞信徒把家打开,供教会相聚之用,是蒙主祝福的事。

【西四16】“你们念了那书信,便付给老底嘉的教会,叫她们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。”

  ﹝原文字义﹞“念”诵读;“书信”文书,信件。

 
﹝背景批注﹞初期教会尚无新约圣经,当时是在众教会之间传阅使徒们的书函,他们就把那个书信逐字一一抄录下来,留作诵读,就是所谓的‘古卷’。后来透过采集,在主后397年‘迦太基大会’上把关认同,遂成为新约圣经,共二十七卷,《歌罗西书》即为其中之一。

 
﹝文意批注﹞“从老底嘉来的书信,”即指Paul所写的《以弗所书》;按圣经学者考证,《以弗所书》原系致小亚西亚街头巷尾教会的一封公函,故有些最好的古卷在一章一节并无‘在以弗所’等字。

 
﹝话中之光﹞(一)圣灵对一地教会的启迪和指点,往往也是为了各市教会的(启二7)。由此众教会之间,若有甚么主的新闻,应该相互传送;若有主的任务(工人),也该互相沟通。 
(二)各州教会原本就是耶稣的‘一个躯干’(林前十17);就着社团而论,各州教会的行政是独立的,并不依附于任哪个人或社团;就着属灵的涉及而论,各市教会之间却是有畅通,并不是不相往来、不相闻问的。

【西四17】“要对亚基布说:‘务要谨慎,尽你从主所受的职分。’”

  ﹝原文字义﹞“亚基布”马夫,侍从官;“谨慎”察看;“职责”配给,照应,侍候。

 
﹝文意批注﹞“亚基布,”是歌罗西教会中的一名信徒,他极可能是腓利门的孙子(门2)。大约是以巴弗滞留在布加勒斯特里面,把牧养歌罗西教会的重任,交托给亚基布,因而Paul嘱咐她小心谨慎,不要让异端教训迷惑信徒。

 
﹝话中之光﹞(一)凡是主所托付的义务,不分大小、轻重,都须谨慎,丝毫不得轻忽。 
 
(二)主所需求于祂仆人的,乃是忠心有眼界(太廿四45);谨慎就是有胆识的显现,尽责就是真心的表现。

【西四18】“我Paul亲笔问你们安。你们要回忆我的捆锁。愿恩惠常与你们同在!”

 
﹝原文字义﹞“亲笔”亲手。﹝文意批注﹞Paul在第七至十七节详细嘱咐并问安后,于截止那封书信时再“亲笔问安”,那是因为Paul的书信大体上是自己口述,而由旁人代笔写下来(罗十六22),于结尾时再由Paul亲笔签名以为记号(帖后三17),顺手再写上问候。

叁、灵训要义

【基督徒生活的两方面】

  一、对于神──祷告(2~4节)  二、对于世人──作见证(5~6节)

【爱护光阴的彰显】

  一、恒切祷告(2节)  二、儆醒感恩(2节)  三、为人代祷(3~4节) 
四、传讲基督(3~4节)

  五、用智慧与客人接触(5~6节)

【Paul与推基古的涉及(7节)】

  一、亲爱的弟兄──同心相爱 二、忠心的执事──同甘共苦 
三、一同作主仆人──同工配搭

【敬爱光阴】

  一、爱护光阴的缘由──因为主是每一个人的主(1节)

  二、爱护光阴的变现(2~6节):    1.恒切祷告    2.儆醒感恩   
3.用小聪明与客人接触

  三、珍视光阴的金科玉律(7~15节):    1.推基古──忠心作主的佣人   
2.阿尼西母──信主后有改观    3.亚里达古──为主坐监   
4.马可先生──虽曾败北过,但今已回头    5.耶数──与Paul一同作工,使她得安慰   
6.以巴弗──为教会竭力祷告,多多的劳顿    7.路加──跟随Paul,相亲相爱   
8.宁法──把她的家打开给教会使用

  四、爱慕光阴的交代(16~18节):

    1.念书信──领受属灵的教诲    2.对亚基布嘱咐──劝勉人   
3.回忆神的奴婢──关心主的办事

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