太人性的

尼采

李笑来老师倡议了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

设若有人把一本书的精华提取出来,十分钟给自身讲完,我应该给她钱的,而且这钱数一定应该比这本书的定价高出许多倍,因为她帮自己省了岁月……

这的确是个好主意,就借此机会,系统回顾一下自家读过的书呢。一头是给我们介绍一些协调喜爱的书,一方面也是振奋自己阅读与研究

引言

首先次接触尼采的书是在高考停止后的暑假,读过《作为教育家的叔本华》和《查拉图丝特拉(Stella)如是说》,没有感受到多少乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有四次尝试过读《查拉图Stella如是说》,可是都并未读完过。总是觉得这本书太丰裕、太博大精深了,就像爬一座小山,总没有充分的劲头爬到高峰。直到很晚,我才通晓,那样的书是急需逐渐读的,我直接都是太过着急了。

硕士一年级的时候,我偶然间在体育场馆发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就欣赏上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的不易》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长时间,我都在看这套书,做了汪洋的摘要(这一个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,可是,看得更多的还是事先的这个笔记。

在我看来,尼采的小说是无力回天缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最欢喜的情节分享给我们。希望可以唤起你们对尼采的兴味。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(下卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东理工大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

文库: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采(1844年2月15日—1900年九月25日)德意志联邦共和国有名翻译家,被认为是上天现代文学的创设者,语言学家、文化评论家、散文家、作曲家、翻译家,他的创作对于宗教、道德、现代知识、经济学、以及科学等世界指出了常见的批判和议论。他的行文风格独特,平时应用准则和悖论的技巧。尼采对于后人教育学的开拓进取影响极大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在起首探讨历史学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士联邦布尔萨高校的藏语区古典语管文学教书,专攻古拉脱维亚语,拉丁文文献。但在1879年是因为健康问题而辞职,之后直接遭到精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也从没过来,在姑姑和三妹的看管下直接活到1900年寿终正寝。(摘自百度完善)

凌乱的见解和题词

77

纵欲——纵欲并非来自快乐,而是来自苦闷

82

精通洗净自己——不可能不学会出淤泥而不染,万不得已时用污水洗净自己

107

四分之三的劲头——一部随笔要想给人留下健康的影象,那么创作者至多可以用四分之三的马力。假若他不这么做,反而倾尽全力,那么该作品就会因其张力而使观望者陷入不安和恐怖。富有美好事物都带着几分倦慵,宛若躺在草地上的奶牛。

113

最轻易的女小说家——一本献给自由精神的书怎么能不涉及劳伦斯(劳伦斯(Lawrence))•斯特恩,不涉及那多少个被歌德奉为他那些世纪里最具自由精神的人。但愿他在此能将就着接受这一荣誉:被叫做历来最自由的大手笔;与她相比,此外作家全都显得呆板、敦实、不懂宽容、乡下人一般直来直去。

狄德罗在《宿命论者雅克》中复制、称誉、调侃、讽刺性地效法了斯特恩吗?——我们不得而知,——也许这多亏作者要达标的效应。正是这种疑虑使法兰西共和国人对待这部作品很不公平,这实际是一部他们最早的大师级作品(这位大师无需在古往今来的任何人面前感到惭愧)。高卢雄鸡人对幽默——尤其是对这种幽默地对待幽默的模式——正是过度认真了,是否还有必要加上一条,斯特恩是兼备伟大小说家里的最瞥脚的样书,根本无法变成规范,以至于狄德罗也要为他的无畏付出代价?

137

最差劲的读者——最差劲的读者就像实施抢窃的精兵:她俩拿走一些也许对他们有用的事物,把剩下的弄得一塌糊涂,还要对完全举行毁谤

138

好作家的讲明——好作家有两个共同点:她们宁愿被人驾驭,而不是受人赞誉;另外,他们行文不是为着这个尖刻的、过分敏锐的读者。

153

“好书需时间”——每一本好书出版之初,读起来总有些酸涩:新生事物总有毛病。假若作者还活着,并且还很出名,我们对他的事也不无耳闻,那么那对书来说就专门不利:因为世人都习惯于将作者和创作混为一谈。书中的精神、美好和精髓经年历久才能显示出来,它需要敬意的保育,这种敬意会随时日增长,而后变得陈旧,最终成为一种价值观习惯。时光在下面流动,蜘蛛在上头结网,非这样不行。好的读者会让一本书变得更好,好的敌方会将该书变得领悟。

167

只为自己写作——理智的大手笔只为本人的后者写作,换言之,只为自己的老年作文,以便到了当下仍能从友好随身体会欢乐

170

剧院里的德国人——歌德在各方面都超越了德意志人,并且前几天如故这样:他永世都不会与他们拉帮结派一个民族怎么配得上歌德在善的现状和善的意愿上反映出来的精明呢!正如贝多芬制作了跨越德意志人的音乐,叔本华创设了领先德意志人的理学,歌德也培育了超过德意志人的塔索、伊菲格尼亚。尾随他的是为数极少的一小批有参天修养的人,经过古典文化、生活和旅游的推敲,成功地跨越了德意志人的秉性:他协调的希望无非也是这么。

202

玩笑——玩笑是心境的墓志铭

216

一无所获的原因——有点极有自然的材料,最终却一无所获,因为性格上的缺点,使她们紧缺度过漫长孕期的耐心。

228

游人及其等级——旅行者可以分为五个级次:低于的顶尖是这多少个在旅行中成为被看对象的人,——他们实际上可以说是被旁人旅行了,好像瞎了一样;附带是的确自己在看世界的人第三等级的人通过看而颇具经历第四等级的人将经历融入我,并且带入今后的生存说到底有那么多少人能抱有超级的力量,他们经历了所见之事并把它们整个融入我,一旦回家就必定把它们整个倒下出来,在行走上和作品中显示出来。——所有人都在经验整个人生旅程,就像那五类游客,低于等级是纯粹的消极者,最高阶段是行动者,是不遗漏任何内心经历的痛快生活者

281

门——小孩子和男子汉一样,将具备的经验和习得都看作是一扇扇门:但对小朋友而言,这多少个门是进口,而对男人汉而言,它们永远是过道。

337

丢弃快乐的危殆——咱俩必须制止把温馨的生活建立在一个过火狭隘的欲念基础上:因为,假若你放弃了身份、荣誉、伙伴、性欲、舒适和措施带来的欢欣,那么终有一天,我们会意识,由于这种遗弃,我们不光没能与智慧为邻,而且是离厌世不远了。

358

绝不会徒劳——在真理的山上攀登,相对不会是对牛弹琴的:也许前几天又爬了一段,或是在积蓄力量,以便前日能爬得更高。

367

生活中尽量摆脱追随者——只有当您不再当您这一个追随者的拥护者时,你才会了然,追随者是何其微不足道。

376

链条国学家——一个勤于思考的人,每见到或听到一个新想法,就会及时觉得这像一条链子

378

何谓天才?——矢志达到崇高的目的,并且发誓得到高达崇高目的的伎俩。

397

姣好灵魂的申明——雅观的灵魂,不是非常能飞得高高的的,而是充裕没有起伏,始终高居更随心所欲、更清楚的气氛中和中度上的灵魂

408

走向地狱——自己也像奥德修斯一模一样,在炼狱里待过,而且还会常去;为了和有些遗骸谈话,我不光献上了羊肉,而且也不尊敬自己的鲜血。有四对人,没有拒绝我这多少个献祭人:伊壁鸠鲁和蒙田,歌德和斯宾诺莎,柏拉图(Plato)和卢梭,帕斯卡和叔本华在长日子独自漫步之后,我无法不要和那么些人探讨研讨,假如她们互相之间互换对与错,我也乐意承受她们的对与错,并甘当倾听他们的诉说。无论是我说什么样,决定哪些,为和谐和别人着想了怎么着:我的眼眸都紧盯在她们两个人身上,也来看他俩的眼睛也紧盯在自我身上。——希望这些活着的人乐于兼容我,有时,他们在自身眼里就像影子,这样苍白,这样苦闷,这样不安,唉,这样贪恋生活:而这八君子在自家眼前体现如此蓬勃,好像他们现在,也就是死后,永远不会厌倦生命。永远生气勃勃才是首要,而“永恒生命”,或者简直说生命,又何足轻重!

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