咱俩要求掌握的

 

  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change

by(Neil Postman)

翻译注:本文宣布于一九九九年四月22日,16年过去了,仍旧值得大家深思。

  ……我难以置信,21世纪将给大家带来的标题,相较于本世纪,只怕19世纪,18世纪,17世纪,可能进一步讲,比之前的重重世纪所面对的题目进一步令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对于新千禧年感到过于焦虑的稠人广众,作者在一起首就足以提供一些怎么样面对它的好建议……

  • Henry 大卫Thoreau告诉大家的:“全数的阐发只是对毫无革新的靶子提供部分修正过的点子。”
  • 歌德告诉大家:“壹个人,每一日,应该尽量听个别音乐,读一首诗,看一副画,还有,即便可能,说有些有道理的话。”
  • 苏格拉底告诉大家:“混混噩噩的生存不值得过。”
  • Rabbi
    希尔el告诉大家:“己所不欲,勿施于人。”
  • 还有预感家弥伽说的:“主对您的渴求只是持平地工作,热爱仁慈,谦卑地与上帝同行。”

  若是大家有时间(就算你丰盛精通啦),笔者会说耶稣、艾赛亚、Mohammed、斯宾诺萨和Shakespeare告诉大家的话。道理都同样:大家无能为力规避自身。人类的泥沼从过去到明天一直正是这么,信奉大家一代的技能转移催生了时期和圣人的、不相干的灵气是一种诈骗行为。

  不过,正如刚刚提到的,笔者非常知晓因为大家生活在2个技能的一时,大家有部分具体的标题,它们是耶稣、希尔el、苏格拉底和弥伽没有、也不可能提到的。我没有智慧去说大家相应怎么样处理这么些标题,因而小编的孝敬必须是限制大家须求明白的事情本身,从而提议难点。小编把本人的解说称为《大家须要了解的、关于技术转移方面包车型地铁各个沉思》。

  以自家30年来对技术生成历史的钻探为根基,但本人不觉得这么些是学术的、或难懂的惦记。它们是种种关心文化稳定与协调的人都应有知道的,笔者把它们告诉你,希望你在揣摩关于宗教信仰的技艺影响时,找到它们的灵光之处。

  先是种思想

  第三种思想正是负有的技能生伊斯兰堡是折衷。笔者喜欢称呼浮士德交易【注1】,技术给予和夺取。那意味着,对于新技巧提供的每1个亮点,总是有二个应和的通病。缺点大概超越了优点的首要,或许优点是值得去为之交到的。这一般是2个一定显著的想法,但是你会惊奇于有不少人相信新技巧是纯粹的恩赐。

  你只需考虑一下大多数人对此电脑驾驭上的Haoqing,你就会发现,他们甘拜下风、毫不掩饰地和不断不断地,赞美电脑的偶尔。你仍可以够发现,他们全然没有提及电脑的别的负面影响。那是一种危险的不平衡,因为技术的成功越大,它的负面影响也就越大。

  考虑一下小车,对于拥有明显的亮点而言,它污染了空气,堵塞了都会,下落了本来山水的美貌。或然你会反思药物技术的悖论,它带来了令人惊异的医治,但还要,也是有些疾病和残疾的、可论证的来源于,在回落肉体诊断技巧上宣布了大侠的效益。同样反思一下印刷机所带来的有着智力上和社会上的好处,它的财力也是应和地巨大。

  印刷机给西方世界带来了故事集,但是它把诗歌变成了一种吸引人的、特出的调换方式。它给我们带来了演绎科学,可是它把宗教敏感性简化成了一种罕见的信奉。印刷给大家带来了江山意识的现世概念,可是把爱国主义转化成了一种肮脏的、就算不是沉重的真情实意。甚至大家能够说,用本国语印刷的圣经发生了上帝是瑞士人、或英国人、或意大利人的记念——也正是说,印刷把上帝简化成了三个本地国王的规模。

  只怕作者力所能及发挥这么些思想的、最棒的不二法门就是“一种新技巧能够做哪些”没有“一种新技巧不能够做什么样”主要。的确如此,后者更主要,恰恰因为它是那样频繁地被问到。那么,1个人想必会说,关于技术转移的、2个早熟的角度包括了壹人对此由那多少个从没历史意识的人提议的乌托邦和基督的愿景的质询,只怕文化所重视的不稳定平衡。事实上,假如本人控制,假若有人不能表露他或他所领会的字母表的社会和大体影响、机械钟表、印刷机和邮电通讯技术的学问,小编将禁止此人研究新的音讯技术。换句话说,要驾驭伟大技术的资金方面包车型地铁事物。

  第2种沉思正是知识连接为技术付出代价。

  第贰种考虑

  这就导致了第两种考虑,新技巧的独到之处和瑕疵平昔不会在人群中平均地遍布。那意味着各种新技巧都会让部分收益,并给另一有个外人带来危机。甚至有一部分人压根就不会被影响。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁Luther【注2】说过“上帝最高的、最大程度上的恩泽的表现,而福音正是那般前进拉动的。”把上帝的话放在每2个基督徒的伙房餐桌上、放在大规模生产的书本上,那稳步下降了教会圣统治的高尚,加速了神圣汉堡教会的分崩离析。当时的新教徒对这些发展感到欢呼。天主教对此深感忧愁而暴怒。既然本人是犹太人,若是本人活在越发时期,很大概小编也远非怎么好方法,因为一场大屠杀是由马丁Luther引起的、照旧教宗利奥十世【注3】引起的,没有何样界别。

  让大家看其余一个事例,电视机,固然如此,我这里应该即刻加上很少有人没有被TV在一到多少个方面影响到的情事。在U.S.,电视机的影响要比其余任什么地方方都要浓厚,很五个人把TV作为是二个恩赐,不只是那个领着高工资、辉煌的职业生涯的、TV行业里的执行官、技术人士、高管、音信播音员和表演者。另一方面,从长时间看,电视机或者也把全校师资的活计带到了极点,因为该校是印刷机的表明,必须在印刷的字在以后有多大影响的事体上共进退。当然,彩电没有是不恐怕的,不过那些对TV的面世充满心情的学堂师资日常让自家的脑海显现一幅画面,有些世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信她的事情会因而而提拔。我们今天领悟他的事体并未由此而升级;它起头过时了,或然二个聪明伶俐的铁匠理解那点。

  难点还在此间,它根本不曾妻离子散对技术转移有精通的人的想法:具体是如哪个人从新技巧的开拓进取中收益了?哪一部分团体,哪种档次的人,哪类行业拿到了人情?当然,哪个团体的人就此受到了重伤?

  当大家考虑电脑技术的时候,那个难题应该总是存在于大家的想法里。毫无疑问,电脑已经、并且以往照旧对军旅、航空集团、银行或税收机构之类的大型集体发出有利于的熏陶。同样清楚的是,电脑对于物理和其余自然科学的尖端研究人口是必不可少的。但是,电脑技术对于10%部分人的利益到底到了哪个种类档次呢?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、美学家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑未来进来了别的大部人的活着了呢?这个人已经让他们的贴心人事务更易于地被强大机构访问。他们更便于被追踪和操纵;他们受到了越来越多的检讨,越来越对有关她们的有些控制感到纳闷。甚至他们被简化成了纯粹的数字对象。他们被垃圾邮件淹没了,他们成为了广告集团和政治机构简单击中的靶子。综上说述,这个人是计算机大革命当中的失利者。

  当然,包涵别的的电脑集团、跨跨国公司业和国度政权在内的赢家,将鼓励败北者对电脑技术葆有心情。那是赢家的手段,因而刚开端的时候,他们告知退步者,借助个人电脑,各种人都能够让支票本尤其清楚、更好地追踪账单,做出进一步合理的购物清单。

  然后,胜利者还告诉他们,在家里投票、在家里购物、在家里得到他们想要的玩乐,是完全有或者的,那样就能让社区生存变得不供给了。当然,近期的得主一向在说音讯时期,总是暗示大家有着的音讯越来越多,大家就越能更好地化解重庆大学题材——不仅仅是私家难题,而且还有广阔的社会难题。

  可是,这一切是实在吗?假若世界上有个子女在饥饿——的确有饥饿的——那不是因为新闻不够多。大家很已经知道哪些生产丰硕多的食粮来喂饱地球上的各样人子女,可怎么咱们还让如此多的儿女挨饿呢?倘若大家的马路上有暴力,也不是因为我们的新闻不足。无论妇女是或不是遭受虐待,离婚、色情表演和精神疾病是或不是还在增多,都和音信不足没有此外关联。作者敢说,那是因为任何一些事物正在失去,作者不认为本人只能告诉观众它是怎么。什么人知道吧?

  要是大家被其蒙蔽了双眼而让大家不可能真正地看看难题出在哪儿,那么那么些消息时期恐怕将变成风险。那正是干什么大家要平日发问这个心理地商讨电脑技术的人们,你为什么要那样做?你表示了哪个人的利益?你期望给哪个人力量?你想从什么人那儿扣除力量?

  小编不是要总结于那是何人的错,更毫不说哪个人有险恶动机。作者只想说,既然技术让有个别人得益了,并且加害了其余人,那么那正是必要求时常被问到的标题。总而言之,在技巧生成历程中,总是有胜利者和失败者,这正是第1种构思。

  其二种考虑

  下边是第二种。每个技术内部,都蕴涵了一种强大的思念,有时候是两种或三种强大的思索。那么些考虑平常隐藏在大家的视野之外,因为它们有个别有个别不切合实际的一定。但是,那不该代表它们不会有实际的影响。

  可能你对那句谚语比较熟练:三个拿着榔头的人看何人都像钉子。我们得以这么做个延伸:二个拿着铅笔的人看什么人都像句子,叁个拿着相机的人看何人都像图像,2个存有电脑的人看何人都像数据。笔者不觉得我们要求对那一个格言玩文字游戏。不过它们引起大家警醒的是,每个技术都有偏见。像语言文字本身,它连接鼓励大家赞成和信赖有些理念和到位。

  在没有下笔的知识里,人类的记念最根本了,仿佛包蕴了积累的数个百年的口述智慧的、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》大家明白了三千句箴言。可是在有了书写的学问里,这种回忆的壮举被作为浪费时间,箴言只但是是不相干的胡思乱想。写作的人钟情于逻辑上的团队和系统化的分析,而不是诤言。邮电通讯行业的人爱护于速度,而不是检查。TV行业的人看中及时性,而不是野史。

  对于电脑行业的人,我们要说什么样啊?也许大家能说他俩关切消息、而非知识,也并非是智慧。的确如此,在电脑时期,智慧的定义也许和学识一起流失。

  每一种技术都有一套医学,映未来技能什么令人们采用它们的想法,浮以后它让大家用肉体做什么,彰显在它改变了世道,呈今后它推广了咱们的感觉到,呈今后它忽视了作者们的情丝和智慧趋势。这种思考正是英豪的天主教徒预知家马素·迈克鲁汉【注4】所认为的牢笼和核心,他创办了著名的语句,“媒介就是音讯(The
medium is the message)。【注5】”

  找个正规网赌平台,第多种沉思

  技术生成不是添加剂;它是生态上的事物。笔者力所能及用类推法更好地作出表明。假若大家把一滴浅豆沙色染料放入一杯清水里,会生出什么呢?大家是取得了一杯清水和一滴橄榄黄染料吗?显著不是那般。我们给各样水分子做了新的染色。那就是本人说的生态变迁。一种新媒体不会追加哪些;它改变了全套。

  在1500年,在印刷机发明之后,你不会再有老的亚洲+印刷机,你有了三个例外的澳国。有了电视之后,United States不再是U.S.+TV,TV对每场政治活动、每种家庭、各样高校、每座教堂、每顿午餐、各个行业等等,都做了贰个新的染色。

  那正是我们为何要当心技革。技术生成的熏陶总是大范围的,常常是不行预言和不可逆袭的。那也是大家怎么要质疑资本家的来头。理论上,资本家不仅仅是私人住房危害承担者,而且更要紧的,他依然文化风险承担者。他们个中最具立异和勇敢的人希望尽量地探索新技巧,而不太在意怎么古板在那一个历程中被推翻,也不会在意借使没有那种价值观,某种文化是或不是还是能够起效果。综上可得,资本家是激进分子。

  在U.S.,超越百分之二十五要害的激进分子平素都是像贝尔、爱迪生、Ford、Carnegie、沙诺夫【注6】、戈尔德wyn。这个人破坏了19世纪,成立了20世纪,那便是为啥自个儿认为资本家被认为是保守的是麻烦精晓的。只怕那是因为他俩协理于穿着水晶色西装和紫蓝领带。

  小编深信您明白自个儿所说的这一切,作者不是为社会主义做辩驳。小编只是说资本家要求认真地受到观望和封锁。能够肯定的是,他们在谈论家庭、婚姻、虔诚和得体,但是只要被允许以最丰盛的经济潜能探索新技巧,他们只怕会打破让那一个思想成为恐怕的风土。笔者在此间只可以交给多少个例证,引自U.S.在技术上的遇到。第一个例子关怀教育。大家恐怕会问,什么人对本世纪的美利坚合众国引导发生了最大的影响?假设你以为是John杜威或其余其它教育泰斗,作者必须说你一点一滴错了。最大影响是这个坐落新泽西州London芜湖县的Prince顿里的、身着淡红西装的默默的人。在那边,他们支付和推广了最为知名的规则测试的新技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们的测试再度定义了大家一贯所说的上学,导致大家再一次组织课程以适应测试。

  第三个例证关注大家的政治。现在曾经很驾驭了,对我们一代的U.S.法律和政治发生巨大激进影响的人不是政治盲从者,或留着长发、胳肢窝夹着卡尔Marx巨著的学生持异见者。改变美利坚同盟国政治面指标激进分子是身穿墨绛红羽绒服和群青领带的公司家,他们领导U.S.A.宏伟的电视机产业。他们不是故意把政治演说变成一种娱乐方式的,他们不是故意让多个胖子选举高级政治职位变成不容许的,他们不是故意把政治活动减掉为一场30秒的电视广告。他们尽量在做的一切都以让TV成为一台湾大学范围的、不眠的赚取机器。那些历程中,他们损坏了真正的政治阐述,他们不倍感担心。

  第6种考虑

  作者后天要研讨第4种构思,也是最终一种沉思,那正是媒体正变为逸事。小编动用这几个词语的意义在于,它被法兰西文化艺术批评家罗兰Bart用到,他用“神话(myth)”那么些词语指代一个日常的大方向,那正是我们把技革看做好像是上帝赐予的,好像它们是东西本来秩序的一某个。

  小编平日地问学生,他们是或不是清楚字母表是何等时候发明的。这一个标题让她们感觉奇怪,好像作者在问云和树是何时发明的。字母表,他们相信,不是被发明的东西。它们本来就有。人类知识的成都百货上千成品都是如此,而且没有比技巧更有一连性的。小车、飞机、TV、电影、报纸,它们曾经完毕了神化的情状,因为它们被用作理所当然的馈赠,而不是在多个一定的政治、历史环境下的人工制品。

  当一种技术变为传奇时,它时时是快要灭亡的,因为它会被自然地承受,由此就不不难敏感到去修改或控制。

  固然您向普通比利时人建议,电视机广播直到中午5点才开始播放,然后在夜幕11点终止,只怕提出不应有有TV广告,他将认为那个想法是荒唐的。但是,不是因为它不容许你的学问议程(cultural
agenda),他认为荒唐的缘由在于,他要是你在提出改变原有的事物;就类似你在提出太阳应该在上午10点而不是6点升起。

  无论自己在怎么时候研究技术变成故事的力量,作者都会想起教皇Paul二世的评论。他说,“科学能够净化宗教里的谬误和信教。宗教能够净化不利里的盲目崇拜和不真正的断然事物。”

  小编的趣味是,大家对于技术的热心肠能够转化成一种盲目崇拜的样式,我们对其好处的信教能够成为不忠实的相对化事物。

  审视技术的最棒情势就是做为3个生疏的凌犯者,记住技术不是上帝布置的一片段,而是人类立异和盲目自满的一某些,它是好是坏完全在于人们对技术为大家做了怎样和技术对我们做了怎么着的意识。

  结论

  好了,那正是自作者的有关技术转移的八种沉思。

  • 首先,大家平时为技术付出代价;技术越伟大,代价就越大。
  • 其次,总是有胜利者和退步者,胜利者平常试图说服战败者,说他们才是确实的胜利者。
  • 其三,每一种伟大技术里面都放置了认识论、政治或社会偏见。有时候那种偏见对于我们的优点是有重疏忽义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的观念;邮电通讯技术消灭了空中;TV使词语蒙羞;恐怕电脑将跌落社区生存的要害,等等。
  • 第五,技术生成不是添加剂;它是生态上的,那意味,它改变了全部,由此重点到了不能够一心掌握控制在Bill盖茨手里。
  • 第5,技术越发成为传说;被感觉为东西本来秩序的一局地,由此更赞成于决定大家更加多的生活,而不是给我们带来好处。

  假设大家有更加多的岁月,小编能够提供部分别的的关于技术生成的最重要材质,不过当前本人支持那个思考,并以此作为实现。

  过去,大家以梦游的不二法门经历了技能生成。我们没有喊出来的口号平素都以“技术高于一切”,大家直接愿意更改大家的活着来适应技术的须要,而不是文化的渴求。那是一种傻乎乎的花样,尤其在大范围的技术生成的年份里。大家须要睁大双眼继续上扬,让大家不少人接纳技术、而不是被技术所利用。

  • 注1:魔鬼交易(罗马尼亚语:Deal with the
    Devil),又称妖精条约或浮士德的交易,是上天广泛流传的知识核心。与之相关人员浮士德、梅菲斯特是为人熟稔的新教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/妖魔交易
  • 注2:马丁·Luther(法语:MartinLuther,1483年3月二15日-1546年六月二15日),德意志佛教神学家,宗教改善运动的重要发起人,东正教更雅俗信义宗教会(即Luther宗)的创造者,曾是秘Luli马大公务和教学会奥斯定会的修士。提倡因信称义,反对教宗的权威地位。他翻译的德文圣经影响深切,促进了德文的升高。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa LeoX,1475年7月二一日-1521年一月一日),原名吉奥瓦尼d iLorenzode’
    Medici,在位时期:1513年10月15日—1521年5月二三日)。利奥十世是Lorenzo·德·美第奇的第3个孙子,里士满共和国民党统治治者。在他任内的1517年,马丁·Luther贴出《九十五条论纲》,引发宗教改正。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:Marshall·迈克卢汉,马素·迈克鲁汉(赫伯特 MarshallMcLuhan,C.C.,一九一三年八月215日-壹玖柒捌年7月二十二日),是加拿大名牌国学家及史学家,曾在高校助教英国管管理学、法学批判及传播理论,也是当代传来理论的元老,其眼光浓密影响人类对媒体的体会。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介就是音信”是由加拿大大家马素·Mike鲁汉建议的3个传播学概念,意思是稠人广众驾驭1个新闻时会受到其传播格局的震慑,传媒的样式本人早嵌入了该新闻当中,新闻跟其传播媒介之间具有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介就是訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(戴维Sarnoff,1891年八月2十二十21三31日-1974年5月23日)花旗国际商业信用贷款银行业有线电和电视的先趋和公司家。被誉为美利哥放送通信业之父。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

来自:www.labazhou.net

 

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